教条示龙场诸生原文及译文？从百草园到三味书屋中百草园的特点是什么

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• 教条示龙场诸生原文及译文
• 从百草园到三味书屋中百草园的特点是什么
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教条示龙场诸生原文及译文

一、原文：

教条示龙场诸生

明·王守仁

      诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！

立 志

      志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。

勤 学

      已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

改 过

      夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

责 善

      “责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。

二、译文

立志

      志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人，没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好像没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢?古人所说：“假使做好事可使父母愤怒他，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事，是可以的。做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢?假使做坏事可使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母愤怒他，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢?”各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。

勤学

      已经立志做一个君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚实的缘故。跟随我求学的人，不是以聪明智能机警敏捷为高尚，却是以勤奋确实谦逊有礼为上等之选。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装做充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗?有不鄙弃轻视他的吗?他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗?假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗?他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗?各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。

改过

      说到过失，虽然大贤人也不至于完全没有，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能改正啊。所以作人不注重于没有过失，可是注重在能够改过。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吗?也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吗?各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不能自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规勤约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，固然是不可以不极力的悔过；但是也不应当因此自卑，以至于没有了充分地改过就善的心了，只要能有一天完全除掉旧有的恶习，虽然从前做过强盗贼寇，今天仍不妨碍他成为一个君子啊。如果说我从前已经这样坏，今天虽能改过而向善，别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，反而怀抱着羞愧、疑惑、沮丧的心理，而甘愿在污秽沉迷中到死呢，那我也就绝望了。

责善

      所谓“互相责求向善，是朋友相处的道理”；但是必须做到无所谓的『尽心地劝告并且好好地开导他』，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的态度，使朋友听到它就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。如果首先揭发他的过失罪恶，极力的毁谤斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心；虽然想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他使他做坏事了。所以凡是当面揭发他人的短处，攻击揭发他的隐私，用来换取正直的名声的人，都不能和他谈论要求朋友为善的道理。即使这样，我用这种态度对待别人，也是不可以啊；他人用这种态度加在我的身上，凡是攻击我的过失的人，都是我的老师，怎幺可以不乐意接受而且内心感激他呢?我对于圣道没有什么心得，我的学问是粗浅的。各位同学跟随我来此求学，我常整夜思量，罪恶还不能免除，何况过失呢?有人说：“事奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说”，因此就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，要坦直却不至于恶言冒犯，要用委婉的态度不至于隐讳不说。假使我是对的，能够因此清楚我是对的，假使我是错，能够因此明白来改正我的错误。这就是教者学者彼此互相规劝而长进的啊。各位同学责求向善，应当从要求我为善开始。

从百草园到三味书屋中百草园的特点是什么

　　《从百草园到三味书屋》是鲁迅先生的一篇回忆性叙事散文，同学们在阅读这篇课文时需要做好哪些句子赏析工作呢?我在此整理了《从百草园到三味书屋》句子赏析，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!

　　《从百草园到三味书屋》课文句子赏析

　　1、其中似乎确凿只有一些野草。

　　《从百草园到三味书屋》，如题目所示，写的是两个天地的生活，两个生活环境的变化。对百草园有这样一句叙述：其中似乎确凿只有一些野草;但那时却是我的乐园。

　　“似乎确凿”或者会被指为不合逻辑。然而，这是鲁迅特意使用的;如此用法在别的作品里也出现过，比如小说《孔乙己》的结末有云：“大约孔乙己的确死了。”“的确死了”是说孔乙己在他被打折了腿的困境中必死无疑，“大约”指的是并未得到确证或实信，全句意为：估计孔乙己一定是死了。“似乎确凿只有一些野草”句，亦与此仿佛。“似乎”一词，用来说明离开百草园已经多年(“连那最末次的相见也已隔了七八年”)，恐怕记忆不真;“确凿只有一些野草”，用来表述百草园留在记忆里的印象确实如此。这样说，没有什么违反逻辑之处，正像“诸事齐备只欠东风”的说法并不受逻辑的指摘一样。

　　既然在记忆里它“只有一些野草”，并没有引人入胜之处，为什么又说“那时却是我的乐园”呢?

　　这里，千万不要看漏了“那时”两字。“那时”自然是童年时期。但是，我们如果据此说，从儿童的眼光来看，百草园是富于生活乐趣的，那不免是一偏之见。让今天的儿童到百草园去，大约不会感到乐了。百草园之所以成为“我的乐园”，就因为“那时”是鲁迅的孩提时代。“我出世的时候是清朝的末年，……正是圣道支配了全国的时代。”(《在现代中国的孔夫子》)那时，按照“读书人家的家教”，“屏息低头，毫不敢轻举妄动。两眼下视黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆。”(《忽然想到》)在这种状况下，宅子的后面有个百草园，虽则是荒园，也就成为幼年鲁迅流连忘返的乐园了。

　　百草园，“其中似乎确凿只有一些野草”，但是下文所作的描写里，还叙及见到过不少昆虫，还有飞鸟。“只有一些野草”之说，是否失之于偏狭了呢?不是的。所谓百草，是相对于百花而言的，这个园原是荒园，只是任其生长野草，并不种植花木，更无名花异卉，因此不以花园为名，而称之为百草园。至于园内有昆虫飞鸟，那是流动出没其间，并非固定不变的。说它“只有一些野草”，示其不植花木，说明荒园的特点而已。

　　2、长妈妈曾经讲给我一个故事听。

　　关于这篇散文里长妈妈讲的美女蛇的故事应当怎样理解，曾有种种说法，大别之，则可分为无寓意、有寓意两类。有的研究文章说，它并没有什么意思，只是童年事情的记实，记长妈妈用一个迷信故事来吓唬小孩，好让他不要到“长的草里”去玩。如果真是这样实叙“吓唬”，何以写了三个自然段、四百多字，占了写百草园那部分文字的三分之一?鲁迅惜墨如金，该不会把文笔花在这样的枝蔓上吧。有的研究者认为故事有“深刻的寓意”，说：“这个故事给他很深的印象，启发他认识‘做人之险’。这都是从童年的心理写出的，与后面对照，突出了给他深刻印象和教益的，是劳动人民讲的民间故事传说，而不是书中的封建教条。”教益何在?据说是在于它“包含了与人民为敌的妖魔鬼怪是会披上漂亮的伪装来害人的这样一个深刻的寓意”。但又说，美女蛇之终于未见，说明着“‘教训’也不可靠”。(上海师大中文系编写组：《鲁迅作品教学参考资料》第198页、第202页，上海人民出版社1977年版)如此一来，“深刻的寓意”有也若无，那末这个故事又何必写进去呢?说者曰：“‘飞蜈蚣’得不到，‘教训’也不可靠，这对前述故事中的迷信成分含有批判之意。”(见前书第202、203页)说“深刻的寓意”在于批判“迷信成分”，固然不失为一种见解，可惜这位研究者又自己否定了：“童年的鲁迅还不可能对之进行正确的分析和批判，这样做也不是本文的任务。”我们当然不会强令“童年的鲁迅”进行什么“正确的分析和批判”，但是既然“这样做也不是本文的任务”，鲁迅又怎么会把批判迷信的“深刻寓意”贯注于本文之中呢?搜寻寓意，结果未能自圆其说。

　　我们不必从美女蛇故事本身去研究它的寓意，而应当从鲁迅何以要把长妈妈讲美女蛇故事记在回忆性散文里来作探索。长妈妈不识字，当然没有看过什么书，但她把听来的故事，讲给童年的鲁迅听，而入塾以后的鲁迅，极想了解“怪哉”的来历，塾师却怒而不说。这是一个对比：三味书屋只让学生读四书五经，连古书上有记载的“怪哉”故事也不许问，由此反衬出不识字的长妈妈倒是懂得小孩子好听故事的心理的。

　　自然，长妈妈所讲的故事，并不见得有多少积极意义。不仅美女蛇故事，《阿长和〈山海经〉》里所记的故事也是如此。鲁迅只是挑一个与本文记载的百草园、三味书屋有关的写在这里罢了。然而，长妈妈所知道的，无非是这样的东西，我们又何能苛求?若说美女蛇故事有消极成份，则“怪哉”还有因果报应呢，鲁迅却辑入了《古小说钩沉》。是的，《古小说钩沉》是辑录小说研究史料的书，并非儿童读物，而《从百草园到三味书屋》的阅读对象要比《古小说钩沉》宽得多。但是鲁迅已经说了：“我们那时有什么可看呢”(《二十四孝图》)，我们可以仿此而说：鲁迅那时有什么故事可听呢?——我们看鲁迅介绍百草园的时候，不能忽略“那时却是我的乐园”，在看四百多字的美女蛇故事时，也同样不能忽略那时“长妈妈曾经讲给我一个故事听”。研究者不可忽略具体的时间、地点和人物。

　　3、本城中极方正，质朴，博学的人。

　　三味书屋的塾师，在散文中不书姓名，只称“先生”。介绍这位先生时，说：“他是本城中极方正，质朴，博学的人。”

　　根据这“极方正，质朴，博学”几个字，有一些人判定这先生为“维护封建教育制度的腐儒”，并被指为用的是“反语”。如果真是“反语”，我们就得问一问：这是谁使用的“反语”?依文章看，不外乎两者：一是鲁迅“听到”别人用，因此也这样记了下来。然而，记下别人的“反语”，又不表示自己的态度，这种“反语”所要表达的正面意思该怎样使读者领会?二是鲁迅自己在使用“反语”。可是借别人的评论来作自己的“反语”，也得有所暗示，否则读者也难以明白。何况，对一位塾师，用“反语”进行讽刺，在当时也毫无忌讳，何以要曲折到令人看不出它的“反”来?我们知道，把鲁迅的一些比较难理解的话，甚至把他的一些不合今之评论者意见的话，加上“反语”两字，是极为省力的做法，然而这样做恰恰也“省力”地破坏了语言的表达功能。

　　不是反语，就是正面的说法，于是有人便从颂扬的角度来理解。鄙见以为，颂扬自然是有一些的，但并不完全是颂扬。我们不能以今例古，把这句话理解为政治品质、道德作风、学识之美的崇高规范。鲁迅闻之于别人，也许别人是有如此归美之意，但鲁迅使用时，却是按照他自己的意思来说的。

　　先看“方正”一词。这个词，与明初的方孝孺有点关系。明太祖在位时，方孝孺被蜀王世子聘为师傅，讲的都是儒学。蜀王把他的书室题作“正学”，所以后人称他为“方正学”。明成祖夺了皇帝位，方孝孺不肯为他草拟诏书，结果被杀，还连诛十族。方孝孺的方正，特点也就是硬气到迂不可及的程度。

　　说及方孝孺的方正，当然不是说凡以方正论人必与方孝孺相同。但人们使用这个词时，也总是包含了“方正学”中的某一意思，比如“不知圆通”之义，或者还有谨守规矩之类的意义。

　　鲁迅使用的“方正”，并非褒义词，当然也不是贬义词，而是中性词。

　　“质朴”之有褒义，是不必怀疑的。

　　“博学”，一般说，自然是学识丰富之谓。但因人们所“博”的“学”各不相同，未必全有称誉的意思。鲁迅说：“前清时代，一个塾师能够不查他的秘本，空手点完了‘四书’，在乡下就要算一位大学者。”(《花边文学·点句的难》三味书屋塾师博学之称，原因亦不会超出“空手点完了‘四书’”之类。

　　即使如此，这样的塾师在当时已经是不可多得了。我们固不应诬之以恶，也不该随便加上溢美之词。

　　4、我们便对着那扁和鹿行礼。

　　这句话只是告诉我们：入学时行礼如仪而又别无一物。“扁和鹿”本是书房中间的陈设，并非专备学生行礼而设。因此，就不能说，这幅画是用来代替“孔子牌位”、教育学生求禄的。这样的教育内容未必没有，但不在这幅画上。把这画看作专门教具，乃是出于某些评论者的想象。

　　总之，我们不必对此去探求什么微言大义。这是一篇回忆性散文，鲁迅不能任意变易事实，只能从记忆里抄出来，如实叙说。也许有人要问：散文也有取舍，鲁迅为什么对这些东西取而不舍呢?答曰：鲁迅要写出清末的书塾生活，略去了这些东西，也就减弱了对书塾生活的写实了。

　　5、我疑心这是极好的文章。

　　在三味书屋里，学生念书的时候，“先生自己也念书”。文中记下的是“铁如意，指挥倜傥……”几句。鲁迅紧接着写道：“我疑心这是极好的文章”。

　　原先大家都不知道这位塾师读的是什么文章，近年才有人查出，是清末刘翰的《李克用置酒三垂岗赋》，编入江苏江阴南菁书院出版的《清嘉集初编》。于是，就有人探究这一篇是否称得上“极好的文章”。也就是说，鲁迅在这里有没有讽刺的意思。

　　有的同志认为，“先生”不读八股，而读辞赋，可见他漠视利禄。

　　有的同志发出驳难，说：“他读的律赋，虽不是清代规定的科举试体，却曾是唐代的考试项目。更重要的是，所谓‘豪情胜概’，不过是镇压农民起义起家的李克用，在争权夺利的混战中凯旋而归时的得意忘形的情景罢了，有什么值得欣赏的呢?……他对这样的语句如此神往心醉，怎么能说明他对功名富贵全然不放在心上呢?”(孙慎之：《读〈从百草园到三味书屋〉琐记》，见山东师院聊城分院中文系编《鲁迅作品教学初探》第259页，天津人民出版社1979年版。)

　　这种驳难，未免责之过苛。就说律赋是“唐代的考试项目”吧，我们很难相信清末的寒儒读了律赋准备去应唐代的考试。如果说，在这一点上要注意不把清末当作唐朝，那么在另一点上则要避免把清末看成现代。清末有人写了李克用在唐末“争权夺利的混战中凯旋”、置酒高会，就要一笔抹煞这样的作品吗?老塾师对刘翰的赋读得入神，就判定他有“立场感情”问题，恐怕是以今天的要求来苛责前人吧。要知道那时中国连《天演论》也尚未出版呢。

　　“我疑心这是极好的文章”是就“先生读书入神”而言的，不必把它看作讽刺语，也不必把它看成赞扬语，总之，我们不必看得太实。

　　6、画的成绩却不少了。

　　这些话，写出了封建教育不能束缚住儿童的兴趣爱好。

　　影写绣像之外，“有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏”。这些，当然令人想到前文记叙的溜到书塾的一个小园里去“捉了苍蝇喂蚂蚁”。然而这种不是游戏的游戏，却被称为小园里的“最好的工作”。书塾里偷得片刻闲暇，却只有这样的活动，岂不使人摇头!相比之下，室内的影写绣像、做指戏便是“满足他幼稚的爱美的天性”(《二十四孝图》)的行为了。

　　鲁迅写这一些，也如同《二十四孝图》里所说，如此“回忆起我和我的同窗小友的童年”，乃是“给我们记逝的韶光一个悲哀的吊唁”。

　　《从百草园到三味书屋》课文原文

　　我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野草;但那时却是我的乐园。

　　不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹;也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

　　长的草里是不去的，因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。

　　长妈妈曾经讲给我一个故事听：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。答应着，四面看时，却见一个美女的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。他很高兴;但竟给那走来夜谈的老和尚识破了机关。说他脸上有些妖气，一定遇见“美女蛇”了;这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉的。他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。到半夜，果然来了，沙沙沙!门外象是风雨声。他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光从枕边飞出，外面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。后来呢?后来，老和尚说，这是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。

　　结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。

　　这故事很使我觉得做人之险，夏夜乘凉，往往有些担心，不敢去看墙上，而且极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。走到百草园的草丛旁边时，也常常这样想。但直到现在，总还没有得到，但也没有遇见过赤练蛇和美女蛇。叫我名字的陌生声音自然是常有的，然而都不是美女蛇。

　　冬天的百草园比较的无味;雪一下，可就两样了。拍雪人(将自己的全形印在雪上)和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。薄薄的雪，是不行的;总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。

　　这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。明明见它们进去了，拉了绳，跑去一看，却什么都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。闰土的父亲是小半天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太性急，来不及等它走到中间去。

　　我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了罢，也许是因为站在石井栏上跳下来罢，……都无从知道。总而言之：我将不能常到百草园了。ade，我的蟋蟀们!ade，我的覆盆子们和木莲们!

　　出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块扁道：三味书屋;扁下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那扁和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。

　　第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。

　　不知从那里听来的，东方朔也很渊博，他认识一种虫，名曰“怪哉”，冤气所化，用酒一浇，就消释了。我很想详细地知道这故事，但阿长是不知道的，因为她毕竟不渊博。现在得到机会了，可以问先生。

　　“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?……”我上了生书，将要退下来的时候，赶忙问。

　　“不知道!”他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。

　　我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。年纪比我大的人，往往如此，我遇见过好几回了。

　　我就只读书，正午习字，晚上对课。先生最初这几天对我很严厉，后来却好起来了，不过给我读的书渐渐加多，对课也渐渐地加上字去，从三言到五言，终于到七言。

　　三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：——

　　“人都到那里去了?”

　　人们便一个一个陆续走回去;一同回去，也不行的。他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规矩，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：——

　　“读书!”

　　于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——

　　“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢～～;金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……”

　　我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。

　　先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象习字时候的影写一样。读的书多起来，画的画也多起来;书没有读成，画的成绩却不少了，最成片断的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。后来，因为要钱用，卖给一个有钱的同窗了。他的父亲是开锡箔店的;听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了。这东西早已没有了罢。

　　《从百草园到三味书屋》课文知识点

　　这是一篇描写童年生活的散文，收在鲁迅的《朝花夕拾》当中。这部集子收录的都是他回忆童年生活的文章。

　　从文章题目可以看出，本文包括两个部分，两部分之间表现了作者由童年的游戏、玩乐到长大读书的成长过程。

　　作者先从百草园生活写起，点出那里曾经是“我的乐园”。为什么说是“我的乐园”呢?“不必说……也不必说……单是……”这一句式将儿童眼中百草园的无限趣味全都包容其中了。油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥，还有何首乌，等等，这些看似毫无趣味的小东西，在作者的眼里却充满了勃勃生机，更不用说那些在一般人眼中也有无限情趣的东西了。虽然这么有意思，但是有一处谁都不敢去，是什么地方呢?这就是长着很长的草的地方。为什么呢?“因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。”于是，作者又自然而然地引出了长妈妈讲的美女蛇的故事。故事本身虽然让人有点害怕，有点担心，却强烈地吸引着孩子们，引发了他们的好奇心，也给百草园增添了几许神秘色彩。百草园的冬天又是怎样的呢?“冬天的百草园比较的无味;雪一下，可就两样了。”于是作者又想到雪地里捕鸟，那快乐、那情趣，自在其中了。这是百草园的生活，作者抓住“我的乐园”来写，满溢着生机和活力。

　　慢慢地，“我”长大了，家里人要送“我”去读书，“我”不得不离开“我的乐园”了。这里，作者用一个过渡段，巧妙地将自己的百草园生活过渡到了随先生读书的学习生涯。

　　文章接着写在三味书屋的读书生活。鲁迅曾经在三味书屋生活了7年，他对当年三味书屋的陈设记忆犹新，对老师的“和蔼”、自己的“恭敬”历历在目，从中不难体会到他对这段生活的深情。这一部分，作者选取了几个片段，真实而生动地再现了私塾教育的若干侧面。从先生来说，一是知识渊博，但拒绝回答“怪哉”一类的问题;二是教学认真，不断增加教学内容，读书很投入，但不太束缚也基本上不体罚学生。从学生来说，一是敬慕老师的渊博，喜欢提问，愿意了解新知;二是一有机会便跑出去玩，寻找读书以外的乐趣;三是趁老师读书入神，在座位上做各种游戏、画画儿等。从这几个片段不难看出，当时的私塾教育并不像我们想像的那么严厉，孩子们还是有相当多的自由的。

　　第二段的写景，非常精彩。第一，既抓住事物的特点，又符合儿童的心理。石井栏之所以“光滑”，是因为井经过了常年累月的使用;之所以知道它“光滑”，是因为童年的鲁迅多次好奇地摸过它。说黄蜂“肥胖”，不仅是它的体态较别的昆虫肥大，而且体现了儿童特别的感觉。叫天子忽然间“直窜向云霄里去了”，也不单写出这种鸟儿的机灵轻捷，还表现出儿童的羡意。至于写油蛉“低唱”、蟋蟀“弹琴”，更是儿童特有的感受。第二，形、声、色、味俱全，春、夏、秋景皆备。菜畦的“碧绿”，桑葚的“紫红”、菜花和蜂的“黄”是写颜色，“肥胖”“高大”“臃肿”“像小珊瑚珠攒成的小球”是写形状，这两者都从视觉上写;鸣蝉的“长吟”，蟋蟀的“弹琴”，是从听觉上写;覆盆子“又酸又甜”写的是味觉：这真叫有声有色、有滋有味。这里实际上包括了春、夏、秋三个季节的景物，桑葚、菜花是春末的，蝉鸣在盛夏，蟋蟀到秋天才叫;这与下文写到的冬天的百草园合起来成为完整的四季图，可见作者构思的精巧。第三，层次井然，条理分明。先用两句“不必说……”写百草园整体，再写局部的“泥墙根一带”，这是一种顺序。第一个“不必说”由低到高写静物，第二个“不必说”由高到低写动物，这又是一种顺序。整体是从植物写到动物，局部是从动物写到植物，这又是一种顺序。这几种顺序配合起来，使写景不仅有序，而且活泼多姿。

儒家四大圣人都有谁

　　儒家是我国的主流思想，能获得如此成就，和儒家诞生了很多的圣人有关。那这些圣人都有谁呢?下面是我为你整理了儒家四大圣人介绍，希望对你们有用!
　　儒家圣人：孔子
　　第一位肯定是要算孔子了，那是将儒家发扬光大的圣人。

　　在孔子二十几岁的时候，就已经很有名气了。鲁国人都知道孔子在礼仪很有研究。孔子的儿子出生时，当时的鲁国国君派人送来了一条鲤鱼，所以孔子给儿子起名孔鲤。当时，孔子的身份是士，就是统治阶层中最低的一级，能得到国君的礼物，是多么大的荣誉啊。

　　孔鲤先孔子而死，所以祭孔有两样东西是不能用的，一个是鲤鱼，源于孔鲤;一个是豆腐，因为他的死对头——豆腐的发明者刘安老是骂孔子。

　　孔子在50岁---55岁期间，先后担任了中都宰、小司空、大司寇等职务，最后“行摄相事”。就是代理行使各种行政权。经过孔子的治理，鲁国大治，国力提高，令当时的邻国---齐国群臣大为震惊。

　　在齐鲁会盟时，孔子随鲁定公会盟。说“有文事者必有武备”，带上鲁国军队。在会盟时，据理力争，让齐君归还了之前占领的汶阳之地。(阳虎叛乱时，把汶阳之地献给了齐国)

　　性情中人

　　对弟子，他是和风细雨、循循善诱，有时还不失风趣幽默。

　　颜回是孔子最喜欢的弟子。周游列国时，一次颜回遇到危险而掉队，等颜回赶上孔子的大部队时，孔子说“我还以为你死了呢。”颜回回答说：“老师您还健在，我怎么敢先死呢!”

　　可惜的是，因为长期营养不良，用脑过度，颜回还是先孔子而去了，孔子当时大恸。孔子平时 教育 学生时，经常说喜怒哀乐要有节制，有弟子就问老师这样算不算过于悲痛了。孔子说：“如果对颜回不这样悲痛的话，那么在什么情况下才悲痛呢?”其实，颜回过世时，孔子比自己的儿子孔鲤过世时还要悲痛。

　　孔子对颜回特别钟爱，孔子曾说颜回是弟子中最好学的。颜回悟性也很好，并且颜回比孔子小许多，其他弟子年龄大都比颜回大。孔子是希望颜回来继承自己的衣钵的。

　　子路也是孔子特别喜欢的弟子。因为子路性格直，不会变通，孔子经常提醒子路，想尽一切办法希望子路可以学会变通。可惜的是，最终子路还是因为自己的直，而死于卫国内乱。

　　子游担任武城宰，就是武城的长官。用孔子教自己的礼乐来教化百姓。孔子和其他的弟子来武城，看到这一切，就说：“杀鸡焉用牛刀”。子游就很认真的向孔子解释，最后，孔子说，“我之前说的是玩笑话”。

　　 射箭 高手、驾车高手

　　射箭和驾车都是当时的贵族应该必须掌握的技能，是属于“武”的方面，也是“六艺”中的两个科目。

　　当时，季氏的一个家臣阳虎(或叫阳货)也是这两方面的高手，孔子和他比试，最终阳虎输了。想当时，两个人比赛的时候，一定是很轰动。

　　音乐达人

　　孔子曾跟师襄学琴，某天师襄交给他一首曲子，让他自已练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说“你可以换个曲子练练了。”孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律”。过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换个曲子练了。”不料孔子回答“我还没有领悟到它的音乐形象哩。”如此又过了一段时间，师襄发现孔子神情庄重，四体通泰，好似变了人样。这次不待师襄发问，孔了就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未对孔子讲过。

　　孔子也可说是一流的音乐鉴赏家，《韶》相传是尧舜时的乐舞，孔子在鲁国一直没有机会听过，后在齐国的某次宫庭宴乐中终于欣赏到了，孔子完全被这庄严肃穆的音乐迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。

　　他还善于击磐，磐声很有感情。孔子在黄河岸边听到晋国大夫窦鸣犊、舜华去世的消息，回到陬乡，作琴曲《陬操》用以寄托哀思。孔子很喜欢 唱歌 ，他常常让别人唱歌，唱得好，就让他继续唱，然后自己跟着学。在他临终前的第七天还对着子贡唱歌。

　　懂得变通

　　鲁国规定凡鲁人在国外见到本族人被卖当奴，可赎之回国库报账。孔子学生赎一奴，却不报账，人人夸学生高尚。孔子很不满，学生问救而不报账，岂不更高尚。孔子骂：呆货，以后别人要是赎了奴去报账，就会被骂不高尚;不报账，做好事又成了亏本的事。渐渐人们就会装没看有人做奴，渐渐就没人做好事。孔子的弟子子路救了一个溺水的人，那个人用牛来酬谢他，子路收下了牛。孔子知道后 对子 路说：赞!这样的话，鲁国人一定都会救溺水的人了。

　　子路、子贡、颜子在一起谈论待人之道。子路说：“别人以善意待我，我也用善意待他;别人用不善待我，我也用不善待他。”孔子评价道：“这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。”子贡说：“别人用善意待我，我也用善意待他;别人用不善待我，我就引导他向善。”孔子评价道：“这是朋友之间应该有的做法。”颜子说：“别人以善意待我，我也用善意待他;别人用不善待我，我也以善意待他。”孔子评价道：“这是亲属之间应该有的做法。”
　　儒家圣人：孟子
　　公元前三百七十年，在鲁国都城和邹国都城之间的马鞍山下的凫村，孟子诞生了。时间过去了两千多年，我们徜徉在柏树森森的孟母林里，依然会为那曾经有过的伟大母爱感动不已。一位寡母携着孤儿，从凫村迁到集镇庙户营，再迁到邹城南关的一所学宫旁，就是为了给儿子营造一个理想的学习环境。儿子终于可以上学了，这位含辛茹苦的伟大母亲又会为了教育逃学的儿子，狠心将正织着的布用刀斩断，直至孟轲幡然醒悟、立志苦学。

　　在这块有着“孟母三迁”，“孟母断机”的 故事 的土地上，一位姓孟，名轲，字子舆的人，就要使蜿蜒的圣脉陡然奔腾为波澜壮阔的大江了。

　　心怀忧国忧民、继往开来之志的孟轲，踏着齐鲁大地向昊天发问：离开圣人的年代这样不远，距离圣人的家乡这样迫近，谁是他的继承人呢?他向世人宣布：“五百年必有王者兴，其间必有名世者……如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也!”

　　这位孔子的火尽薪传之人，犹如一颗夺目的巨星，升起在战国中期的思想政治舞台上，带着一个知识分子的骨气，带着一位大丈夫的豪气，也带着热气腾腾的爱民之心和那颗巍然宏富、沸腾着民本思想的大脑。尤其在中国的知识人熬过了两千多年专制机器的抟弄、威逼、压迫、利诱、虐杀、异化与重塑之后，而以其软骨与奴性(最与知识分子本质相悖的自私性)取辱于世的时候，有着浩然正气的孟子，越发显得珍贵。

　　他非但义无反顾地继承了孔子开辟的圣道，更把这条人文主义精神的道路拓展得更宽更长。虽然他“屈居亚军”而为亚圣，甚至在崇拜冠军的当今受到了某种冷落，孔子的出生地曲阜孔庙、孔府、孔林，每年的旅游门票收入高达两千三百多万元，而孟子的家乡邹城的孟庙、孟府、孟林的门票收入，每年才仅有二十多万元，但是观瞻历史的长河，孟子正是以其继承发扬丰富了孔子思想并进而和孔子共同创立了儒家学说而名垂千秋万代。他赞叹孔子“自有生民以来未有盛于孔子者也”，“孔子以后一人功不在禹下”。他说：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”

　　和孔子一样，他也有着自由的灵魂和独立的人格，其生命甚至更具阳刚之气和沛然的张力。孔子“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”;孟子则是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之(和老百姓共同前进);不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。他甚至向天下宣告：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义也。”当历代专制统治者，沾沾自喜于广大士林屈服于暴力与利禄的利诱之下时，孔子与孟子早已在中国历史的源头处，巍然树起了大丈夫的凛然形象!

　　怀着“治国平天下”的壮志，孔子周游列国，孟子也周游列国，虽然都不能见用，却将一个心系天下的热怀留于后世，将一个伟岸的人格示于后人。对于掌握着钱财权力的各国诸侯，他们没有丝毫的奴颜媚骨，孟子甚至在心理上也居高临下般居有着天然的自信与优势，堂堂正正，气宇轩昂。他底气十足地说：“彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏彼哉!”他这样谈自己周游列国的体会：“说大人(向诸侯进言)，则藐之，勿视其巍巍然。”齐王送给他一百镒上等的金子，他傲然拒绝：“焉有君子而可以货取乎(哪里有君子可以拿钱收买的呢)?”

　　对于封建纲常中最为核心的“君君臣臣”，孔子鲜明地提出“君使臣以礼，臣使君以忠”。到了孟子，他更进一步提出了“君之视臣如草介，则臣视君如寇仇”。难怪那个刚当上皇帝的朱元璋读到这里便“龙”心震怒，一下子露出了封建统治者的狰狞面目，立马罢了孟子配享孔子的资格，将其赶出了孔庙。是的，他们都还没有脱出统治者的窠臼，但是毕竟，他们敢于站起来，与统治者“分庭抗礼”了。

　　孟子清醒地看到，春秋以来，各诸侯大国“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”由此，他公然发出了“春秋无义战”、“善战者服上刑(好战的人应该服最重的刑罚)”的呐喊，对春秋以来的兼并战争给予了根本性的否定。

　　真的，摸寻历史的边角，常常会碰到早已被人忽略的金子。有这样一件事我们不应当忘记。当时鲁国曾经和邹国发生冲突，邹国的有关官吏死了三十三人，老百姓却一个也没死。老百姓非但没有死，还眼看着他们的上级去死而袖手旁观。对于这件事，孟子是这样看的，他对邹穆公说：“活该!谁叫你和你的部下平日里残忍地对待老百姓哩!”古与今，说远就远，说近也近。试想想，如果当下的官员们遇个好歹，百姓们恐怕不止是袖手旁观吧，幸灾乐祸的也许不在少数。为啥，这些醉生梦死的当权者一个个作得真是天人共怒了。记得《书·汤誓》里好像有这样一句话“曷日丧，吾与汝偕亡”，是夏代臣民指着太阳咒骂夏桀的，意思是“你几时灭亡，我情愿与你同归于尽”。一个政权的当政者腐败瞎包、天怒人怨到这种地步，其离崩塌倒台的日子也就不远了。

　　这个“亚圣”果然了得，定了个以老百姓的利益为准不以压迫者的利益为准的规矩。我们不是可以从“一切从人民的利益出发”的现代标准里，听到响亮的历史回响吗——虽然以这个 口号 夺取政权后又忘却甚至背离了这个口号。尤其让后世受用无穷的，也许就是孔子、孟子的这种以民为本的思想吧?是孟子第一个提出了“与民同乐”的思想：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”，“与民同乐者则王矣”。他有孔子有教无类的基础上，更加系统地提出了教民富民的思想：“不教而用，谓之殃民”，“薄其税敛，民可使富也”。而重民轻君的思想，则更是他民本思想的精髓。他说诸侯的天下是人民给的，百姓的眼睛就是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵。最让天的百姓世代不忘的，还是这样一句包含着铮铮真理之音的 名言 ：“民为贵，社稷次之，君为轻。”其实，圣人不圣人无所谓，一句“民贵君轻”，不是就让孟子千古长存了吗?我曾经在一首《孟子》的诗中这样写道：“我和冬夜共读《孟子》/人也感动/天也感动/心和宇宙/齐舞翻飞的雪旌/等到芳草萋萋/思友如渴/再越过时间的阡陌/去会亚圣/正值杜甫在座/还有兰考的老焦/共坐品茗/鼓日弹月/慷慨高歌──民为贵，社稷次之，君为轻。”

　　中国也是可以骄傲的，是中国的孔子、孟子(以及他们那个时代的争鸣不已的“百家”们)，最早为人类点亮了文明进步的灯盏;做一个中国人也是可以自豪的，在人类思想的崇山峻岭中，有着我们孔、孟两个大知识分子筑起的精神的山岳。
　　儒家圣人：朱熹
　　朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派“。

　　理学思想

　　理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学，分为理气论、动静观、格物致知论、人性二元论。

　　理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气;同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一。

　　理是事物的规律。

　　理是伦理道德的基本准则。

　　理在人身上就是人性。

　　教育思想

　　朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。

　　朱熹在 总结 前人教育 经验 和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和 方法 。

　　在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教;要力求形象、生动，能激发兴趣;以《须知》、《学规》的形式培养 儿童 道德行为习惯。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

　　朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

　　科学思想

　　朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理;一事不穷，则阙了一事道理;一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过“。认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。

　　朱熹对于古代医学经典《黄帝内经》、著名天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。

　　重建书院

　　朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，在教育方面取得了很大成就。朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派，即”朱子学派“。

　　主要成就

　　文学上：代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》《忆秦娥》(二)

　　书法上： 朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超逸绝伦。

　　个人著作

　　朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右，主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《韩文考异》《小学书》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。
　　儒家圣人：王阳明
　　有一种说法，中国历史上能达到圣人标准的只有孔子和王阳明，曾国藩只能算半个。

　　《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”

　　春秋时鲁国大夫叔孙豹提出的这“三不朽”，成为后世评价圣贤的标准。

　　“立德”，即树立高尚的道德;“立功”，即为国为民建立功绩;“立言”，即提出具有真知灼见的言论。这三者是虽久不废，流芳百世的。

　　后人对王阳明和曾国藩作比较，大多数认为王阳明的格局气象更大，就是曾国藩本人也是处处效仿、追慕王阳明的，他曾经说：“明代论学，每尚空谈，惟阳明能发为事功。”“阳明之文有光明俊伟之象!”

　　王阳明作为心学宗师，有完整的思想架构，融合儒、释、道三家之精华，独创以“心即理”“知行合一”“致良知”为三大命题的阳明心学，影响不限于中国，而是整个东亚儒家 文化 圈，特别是对日本和朝鲜半岛的影响，近代章太炎指出：“日本维新，王学为其先导。”这里的“王学”指的就是传到日本的王阳明心学。

　　曾国藩“调和汉宋”的主张是对他那个时代学术思潮的接受。”(“调和汉宋”指的是兼用汉代学问的考据和宋明理学的义理。)

　　曾国藩又强调“四门并重”，“四门”是义理、考据、词章、经济，这说法也是综合自当时的宋学一派。

　　曾国藩的思想是综合自前人和同时代人，在深度上无法和王阳明比较。

　　在“立言”这个标准上，王阳明远远高过曾国藩。阳明的心学开创了一代学派，并且是振聋发聩的学说。曾国藩确实也著书立说很多，但是多停留在道德探讨、为人处事层面，哲学层面比阳明差得很远。

　　在修身方面，王阳明洒脱，纯粹，新婚之夕出去遇到一个道士，竟然和对方一起打坐了一夜，直到被家人找回;要格物致知，就真的对一丛竹子格了七天七夜，直到生病;带兵打仗，就用各种诡诈手段;讲学就一心宣扬良知之学。

　　王阳明有一个无比强大的内心，纵观其一生，没有任何困难能难倒他，他的信念，已经完全坚强到了极致，而他思想中认为不需要不重要的，他也一点点都不在乎，比如功劳，官位。

　　即便所有人都质疑他，他依然可以说：“四方英杰,各有异同,议论纷纷,多言何益。”他说不在乎，他就真的不在乎。

　　曾国藩则隐忍，“打掉了牙和血吞”，在战败之后也曾经愤而投水自杀，但最终还是屡败屡战，直至最后成功。这种隐忍，往往会被人视为懦弱，他的学生李鸿章曾经直言他的老师，说他“懦极”，即做事胆小，谨慎过度、迟缓、效率低下。曾国藩并不怪其无礼，而欣然表示同意，曾国藩同时也有反省自身不足的习惯。

　　总的来说，曾国藩一生多纠结。

　　在齐家方面，王阳明早年一直无子，过继了一个儿子王正宪，晚年有了一个亲生儿子王正聪，王阳明去世时，王正聪才五岁，两年后，王正宪就闹起了分家。再到后来，王正聪的后人为了先祖爵位的事情闹得不可开交。可以说，王阳明的后人都不成大器。

　　曾国藩则大大不同，不但他的“家训”流传天下，他的后人也出了不少大人物，整个曾国藩家族后人到今天还是有影响力的。

　　在事功方面，军事上，王阳明在不费朝廷一兵一饷的前提下，选练民兵，平定了为祸南方四省的大规模叛乱;又在朝廷高层的掣肘下，率领没有实战经验的民兵，仅用35天就击溃了宁王朱宸濠的数万精兵，一举粉碎其蓄谋了几十年的篡位大计;而南赣剿匪、征广西思田更是体现了王阳明抚剿并用、文武兼修的军事思想，将兵家权谋上升到了“此心不动即为术”的化境。

　　曾国藩带兵打仗，确实很一般，他亲自指挥的战役基本都是败仗，全赖一帮有识之士鼎力相助，才有最后的胜利。曾国藩虽然不是将才，却是很好的帅才，能统领一帮风云人物，建功立业，这是曾国藩最大的才能。

　　王阳明在繁忙军务之外，还时时给一帮弟子讲学。曾国藩的幕府聚集了一群读书人，经常讨论经史学问。

　　曾国藩或许军事、吏治才能弱于王阳明，但毕竟际遇不同，作为晚清重臣，平定太平天国之乱，参与发起洋务运动，政治影响力大。所以从“立功”标准看，二人差不多。

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诗歌让我明理文写作文

1. 读书使我明理作文

读书使我明理读书人自有读书人的境界，人可一日不食肉，不可一日不读书。

书，使我充实，令我发奋。《狼来了》的故事让我吸取了撒谎的教训；《渔夫和金鱼的故事》使我看到了人间的美丑善恶，使我懂得了做人应具有的品质。

通过书本，我与恐龙共度地球上的原始期；我驾驶着想象中发明的飞船飞到太空，去与外星人相聚，去揭开飞碟的奥秘。我也爱历史，秦始皇、武则天，甚至垂帘听政的慈禧太后，都引起了我浓厚的兴趣。

书本，丰富了我的知识，开阔了我的眼界，使我领略到“书山”的奇伟。偶然获得《钢铁是怎样炼成的》这本书，一直深深地记着里面的一句话“人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不应为虚度年华而悔恨，也不应为碌碌无为而羞愧。”

是它让我第一次感到生命是如此神圣。钱学森为科学事业而读书；周恩来为中华崛起而读书。

今天，我们要为建设文明富强的社会主义现代化强国读书。“要热爱读书，它会使你的生活轻松，它会友爱的来帮助你了解复杂的思想、感情和时间；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。”

读不同的书会给我们带来不同的感受，而正是这些不同的感受，引导着我们不断走向成熟。最近读了《狼王梦》，书中最令我感动的是当蓝魂儿被压在捕兽夹下的时候，紫岚干脆利索地咬断蓝魂儿喉管的一幕。

这表面上是残忍的，但是却让蓝魂儿安然地死去，而紫岚心中是那么悲痛。一个不爱孩子的母亲怎能做出一个这样伟大的抉择？这使我体会到了我犯错，父母打骂我时的感受，疼在我身上，更疼在他们的心里啊！书，使我增长了不少知识，在我的内心播下了理想的种子。

在书的海洋中，我明白了道理，锻炼了分辨是非的能力；书把我从一个小小的天地带到一个五彩斑斓的大千世界，它将随着我在人生的道路上勇往直前。

2. 诗歌给我的启示作文400字

在每个人的人生道路上，只有书让人源源不断的增长了知识，书对每个人都很有用。

高尔基说过“书籍是人类进步的阶梯”就是因为有了书，人类的知识才不断增长，就是因为有了书，我们的世界科技才不断的发达。 莎士比亚说过“书籍是人类的营养品”如果世界上每个人都喜欢读书的话，世界该多美好啊，多么绚丽多彩啊！ 想要读书，就带必须读好书，腹有诗书气自华，爱读书，说不定长大以后就能改变自己的命运。

虽然现在我是一个五年级的小学生，平时在家没事的时候，就坐在椅子上看看中国历史、中华名将、中国地理等书籍，当我看得入神的时候，当时我就觉得自己已经变成了一个小书呆子了。 书是我们的知识飞车，带着我们通古晓今，带着我们去外边学习更多的知识，书是我们的粮食，让我们一辈子都用不完、吃不够；书是我们一辈子永恒的朋友，我们离不开它。

读书真正让我受益匪浅。 书对每个人来说，都非常重要。

读书就要读好书，不要读一些对我们没有用的书，比如漫画、鬼故事等这些书尽量不要看，不要被坏书迷上，如果被坏书迷上，要能克制自己，战胜自己。 书！是人类永恒的朋友。

3. 求一篇叙事明理的作文

我从一朵花中学到了语文

语文，究竟是什么呢？这是一个很简单的问题，但却有无数种答案。有人觉得语文仅仅是教科书上的课文，有人觉得语文是别有韵味的诗词，有人觉得语文是多姿多彩的阅读……曾几何时我也和他们一样认为过，但后来我改变了想法。

那一天，刚下完一场小雨，我打算到外面走走，呼吸下新鲜的空气。路过小径的花园，看到里面的花朵，我不禁停下了脚步。那些花儿一簇紧挨着一簇，朵朵绽放得如此美丽，她们宛如下凡的仙女，为这普通的花园增添一片美景。因为刚下完一场雨的缘故，花朵身上有许多细小的雨珠，有些渐渐滑落，最后消失掉；有些还沾在花朵上，让花朵显得更加娇嫩、绝艳。

我突然想到了杜甫的一句诗——“晓看红湿处，花重锦官城”。这句诗描写了诗人在天亮后，看见带着雨露的花时激动欣喜的心情。而我此刻的心情不就像诗人一样吗？。

杜甫的那一句诗，我曾多次深情地朗诵过，却从未像这次深切地体会过。想起以前，我总是闷在令人窒息的教室里，用狭窄的眼光打量事物，用枯燥的笔触描绘景色，所以总

是无法体会到作者的思想感情，无法感受到语文的魅力。

而如今，我懂得了。其实语文就是来源于生活，想要体验语文的魅力，应该仔细观察生活的每一个角落。望着这美丽的花海，我觉得，它不仅是花的世界，也是语文的世界。而这个世界与这样的意境，又岂能是简简单单地从课本中就能领会得到的呢？

我从聊天中学到了语文

语文，是我们学习的一个科目。可是，生活中也有语文，不仅如此，而且我们身边到处都有呢！比如说在游戏中，在聊天中……下面听我慢慢道来！

今天，我在家里写完作业，老妈出去买菜了。我正写着作业呢，忽然发现我的可擦笔，也就是那种专门消除错字的笔没水了。我便冲到电话机旁，给老妈打电话。

“喂，老妈，我的可擦笔没水了，你回来的时候帮我去嘉汇文具买一支，行吗？”我一上来就直奔主题。“啊，行啊，什么牌子的？”电话那边传来闹哄哄的声音和老妈的声音。我回答说：“白雪的！”老妈便答应下来。

过了一阵子，老妈大包小包提着一大堆东西回来了，其中就有我喜欢的烤鸭。我兴高采烈地跑过去：“笔呢？”“给！”老妈边说边从包里掏出了一支“可擦笔”递给我。我接过来一看，顿时傻了眼，老妈给我买了一支专门书写的“可擦笔”，而不是可以消除错字的“消笔”！我连忙把老妈叫过来看看我需要的“消笔”，可她却说：“唉，谁叫你没说清楚呀。我问售货员，人家就给我拿了这支。你咋不早说要这种呢？”

没办法，都怪我没说清楚，也怨不着老妈了，算了，写完作业以后我自己再出去买吧！我又开始翻老妈买的一大堆东西。咦，这是什么吗？怎么跟韭菜长得这么像？我赶紧向老妈请教。老妈回过头来，瞪了我一眼说：“这不是蒜苗吗？你还亲手做过蒜苗炒鸡蛋，都忘了？”“哦，我一拍脑瓜想了起来，是老爸教我做的……还没等我想完，老妈就又向我开起火来：“唉，的确是头发长见识短啊，小菜鸟！”“什么什么，连形容网络新手的词都给老妈用上了，真不简单。”我得看看时机，什么时候也回敬她一句，我在心里打着小算盘。

到了中午，吃饭了，老妈把香喷喷的烤鸭端上了桌，我高兴极了，可以大饱口福了！我也不客气，抓过来就吃。老妈笑眯眯地朝我看了一眼，然后指指鸭头，“吃鸭头！”我一听，眼珠子骨碌一转：“啊？吃丫头？什么东东啊？”老妈见我故意利用谐音字，也回敬了我一句：“吃你这个丫头嘞！”

怎么样，好玩吧？其实这种有趣的事情在生活中常常可以遇到。只要我们用心去观察，就会发现语文其实无处不在！

4. 关于明理的诗歌

观书有感（朱熹） 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊.问渠那得清如许，为有源头活水来.题西林壁（苏轼） 横看成岭侧成峰，远近高低各不同.不识庐山真面目，只缘生在此山中.千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨全不怕，要留清白在人间. —— 于谦 《石灰吟》神龟虽寿，犹有竟时.腾蛇乘雾，终为土灰.老骥伏枥，志在千里.烈士暮年，壮心不已.盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年.幸甚至哉，歌以咏志.——曹操《龟虽寿》明理：结庐在人境，而无车马喧.问君何能尔？心远地自偏.采菊东篱下，悠然见南山.山气日夕佳，飞鸟相与还.此中有真意，欲辩已忘言.”——陶渊明《饮酒》吕祖诗曰：清静妙经亘古无，水精注后理方舒；品分二四超三界，天地尊崇护宝珠。

关帝诗曰：一卷无为清静经，旁门外道不相亲，改邪归正寻天理，长生不死也由人。观音诗曰：阴阳动静在人天，皇极中宫练汞铅，识得浊清升降法，明灯不夜照三千。

火公老人诗曰：太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩，世界若要人不死，接命添油养太和。吕祖诗曰：看破浮生早悟空，太阳隐在月明中；时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。

韩祖诗曰：虚心实腹求铅光，月里分明见太阳；湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。急性子诗曰：男清女浊有先天，不晓根基亦枉然；女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。

吕祖曰：人身难得今已得，大道难明今以明；此身不向今生度，再等何时度此身。无心道人诗曰：眼不观色鼻不香，正意诚心守性王；三境虚空无一物，不生不灭寿延长。

清静子诗曰：妄念才兴神急迁，神迁六贼乱心田；心田既乱身无主，六道轮回在目前。尹真人诗曰：灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮。

丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深；行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。清虚真人诗曰：茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲；堪叹玉堂金马客，文章锦肃葬荒丘。

无子诗云：七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新；待等地雷初发动，尸嚎鬼哭好惊人。古诗云：达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

达摩祖师曰：一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除；到处擒拿须仔细，恐防坠落洞庭湖。金蝉子诗曰：虚无一气成仙方，空觉色身觅性王；功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。

*** 真人诗曰：此法真中妙更真，无头无尾又无形；杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。翠虚子诗曰：无心无物亦无身，得会生前旧主人；但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。

观空子诗曰：富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟；观空得宝炉中炼，稳跨青牛谒帝洲。玉鼎真人诗曰：无为大道是观空，不是枯禅修鬼童；若得明师亲说破，无形无象结玲珑。

惧留孙诗曰：空形空象空仙方，空寂空心空性王；空里不空空色相，真空观妙大文章。元始天尊师曰：清静妙经本自然，得明真道悟先天；金丹一服身通圣，随做逍遥自在仙。

灵宝天尊诗曰：清静真言却不多，内中玄妙少人摩；此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么。降生天尊诗曰：清静后逢正子时，一轮明月见江湄；此中真道于斯觅，借问诸君知不知。

斗母元君诗曰：识得生身性自归，无不为兮无不为；万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。观音古佛诗曰：可传圣道领慈航，普渡群迷炼性光；能悟先天清静道，金仙不老寿延长。

玄女娘娘诗曰：圣道可传勇沸涛，渡男渡女渡尘劳；五行四象全修就，头戴金冠赴九霄。天花真人诗曰：先天上德为纯阳，若肯修行果是强；五德五元三宝足，何须执德苦劳张。

何仙姑诗曰：道德真诠品最奇，全凭五戒立根基；情高执着回头想，莫等幽冥悔后迟。无垢子诗曰：去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云；岂知贫富前生定，何必碌碌劳骨筋。

无心道人诗曰：真灵不散名归中，无识无知亦是空；只去衷心不去道，千金口诀实难逢。洗尘子诗曰：洗去尘心学仙佛，无思无虑甚悠然；不贪酒色和财气，学个长生寿万年。

康节夫子诗曰：万物原来在一身，天文地理亦同亲；凡夫不究源头理，性入幽冥骨埋尘。程夫子诗曰：世人找的先天初，返本还源一太虚；妄念不生归太极，雷鸣海底现鳖鱼。

子思夫子诗曰：不生妄念不惊神，焉能着物昧天真；劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。吕祖曰：二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗中教君骨髓枯。

常生大帝曰：识破河图早下功，还源返本一真宗；但能创出洛书纲，寿比南山一样同。薛道光诗曰：苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由；百年富贵电光灼，口气不来万事休。

翠虚真人诗曰：老君清静度人经，指示身中日月星；生死死生由自主，仙佛佛仙在心灵。元始天尊赞曰：清静妙经是上乘，修行男女可为凭；金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。

灵宝天尊赞曰：急寻清静悟真空，收性回西莫转东；采药炼丹功果就，超凡脱壳谒苍穹。降生天尊赞曰：清静经图最为先，度人宝筏一慈船；经文点破生死窍，注解掀开井中天。

盖天古佛赞曰：清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全，有人得会经中理，三教凡夫登宝莲。木公老祖诗曰：道德天尊演妙玄，尊经一部即真传，求师指破生死窍，得诀勤修龙骨丹；个个同登清静道，人人共上彩云莲，无极宫内。

5. 诗歌让人

诗歌让人陶醉

中国是诗的国度.古诗，是中国文学史上一颗璀璨的明珠.它虽没有诗意朦胧的月夜美丽，没有澎湃壮阔的大海壮观，没有巍峨耸立的高山雄伟，没有静谧的星空清净……但它的柔美，情意却让我陶醉！

“明月松间照，清泉石上流”是如此的明亮，如此纯净；“月出惊山鸟，时鸣春涧中”何等的细腻，何等的明净；“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”何等的哀愁，何等的壮阔.如果不是战争或是离别，如此美景怎不让人留恋忘返？

古诗，让我在足不出户的情况下欣赏到大江南北奇旎的风光！

“荡胸生层云，决眦入归鸟”把泰山的雄伟之状淋漓尽致的表现出来了.“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，多么壮阔的庐山瀑布呀，使人身临其境.“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，黄河，我们的母亲河，是何等的宏伟壮观呀！作文

“春*满园关不住，一枝红杏出墙来”，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”一派春机盎然的景象.“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”是夏天的展现.“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”是秋天的呈现.“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，一派冬天银装素裹的景韵.

“海内存知己，天涯若比邻”，朋友离别，友人潸然泪下，不禁想起这句诗.“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，正如大作家朱自清先生的》，时间一转眼便消逝，我们要珍惜现在的黄金时期，莫让美好的青春年华付诸东流！

诗，无处不在.诗人生花的妙笔让我心醉其中，不禁想起刘禹锡的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵”啊！

6. 诗歌让我快乐作文qqq

儿时的我，在“锄禾日当午，汗滴何下土”的诗歌声中长大，每次端起书，看着那毫无生命的方块字，我总是大喊没意思。读书是我最头疼的事了。

渐渐长大了，我感到了知识的缺乏，每次作文，我都不知从何说起。爸爸、妈妈为我不喜欢读书而烦恼，常常买许多书让我阅读。直到有一天，那天晚上，我们家里开展成语比赛，该我说成语，妈妈说意思，我翻开成语词典，说道：“金蝉脱壳（ké）。”刚一说完，爸爸、妈妈都哄堂大笑，我感到奇怪，不知道他们笑什么，妈妈看我一脸的惊诧，说：“自己看看拼音，到底读什么。”“噢！是’金蝉脱壳（qiào）’！”我恍然大悟。爸爸严肃的对我说：“以后要注意多读书，那才能积累知识呀！”于是，我便暗暗下决心，一定要多读书，懂得好多好多的知识。

从那以后，我真的喜欢上了读书，因为书给我带来了无穷的乐趣。当读到安徒生的童话集——《卖火柴的小女孩》时，我曾为卖火柴的小女孩的命运做过祈祷；当我看到《狼牙山五壮士》时，我为狼牙山五壮士的悲壮流过眼泪；当我读到《三国演义》时，我为诸葛亮的雄才大略钦佩不已。我深深地陶醉在书的海洋中，

曾经在一本书上看到这样一段话“读书能医愚，读书能治穷，读书能疗病，读书能砺志，读书能致远，读书能练达，读书能聪慧，读书能知道怎样交友，怎样识人，怎样说话，怎样做事，怎样活着才身心健康，读书能明白什么样地人生称得上完美无憾。”是啊！读书得好处无穷无尽。

现在，当我捧起《钢铁识怎样炼成的》，深深融入到里面时，我感到自己是多么的幸福，因为我拥有健康的身体，保尔虽然残废，但他那种不向命运低头，坚强的毅志和顽强的精神，深深地把我折服，让我佩服。我对今后的学习、生活充满了希望。我更爱读书了。

读《三国演义》、《水浒传》可以让我们对中国名著有所了解；看《十万个为什么》可以使我们的知识更加丰富；读《作文大全》可以提高我们的作文水平；就是看一些漫画、搞笑之类的，也可以让我们更加幽默，更加富有想象力。

读书给了我知识，读书给了我乐趣，读书更给了我力量。

我读书！读书让我知道了什么是酸？什么是甜？什么是苦？什么是辣？读书让我知道了怎么为人处事？读书给我的最大东西是：知识。它丰富了我的大脑，增长了我的见识。

你能说读书不快乐吗？

7. 一件使我明理的事作文

暑假里经历的事犹如沙滩上的贝壳，数也数不清，拣也拣不完。今天，我拣到了一个贝壳，述说的是这么一件事：

那是风和日丽的一天，初三年段的同学去崇武古城游玩，我也跟着去。一到目的地，我们就来到海边，把矿泉水喝完后，我们就捉螃蟹。捉完一数，才四只，有两只是我捉的，可脚都被拔段了。刚想好好浏览，可又说要去沙滩，只好又去沙滩玩。一到那里，正好涨潮，我和王婷婷（姐姐的一个朋友）去堆“沙山”。过了一会儿，我和邹勉之（姐姐的另一个朋友）第一次看见马，很好奇，付了钱，就坐上马背。马特别听话，我叫它向哪转就向哪转。下来时，我特别舍不得，但迫不得已，只得下来。

到吃饭的时间了，我们到饭桌前，看着桌上摆放着许多山珍海味，有虾、鲤鱼、鲨鱼根、大海螺……吃过饭，我们又玩了很久。校车要接我们回学校了，虽然很累，但我很高兴。

啊！这次的游玩真好。我好希望能再去一次。

8. 古诗让我XX 半命题作文、初二水平600字

暑气散尽，寒气渐来，不知觉间，秋天就这样来了。

喜欢秋天，他不像春的招摇，把大地装扮的花红柳绿；也不像夏的热烈，用暴雨和酷暑逼得你躲无可躲；更不像冬的残酷，掩尽芳华，连带把人也掩进厚厚的大衣。

秋，是萧瑟清冽的。如果说春天是豆蔻的少女，那么秋就是一个尝尽沧桑的中年，无奈中带有一种悲苦，却又透着一种对世道、对人生的理解。

东坡诗云：“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”

你可以剥开一颗金黄诱人的蜜柚，然后打开家里的音响，放上一曲理查德.克莱德曼的《秋日私语》，带着美好的心情，随着钢琴王子那带着魔力的十指，进入一种美妙的境界。在优美的旋律中，你仿佛听到了，秋天那沙沙的脚步声，正渐渐的向你走来，向你微笑。琴声向你展现了，一片秋日的窃喜。你看到了，片片的树叶飘了起来，摇曳着随风而去。

你还可以捧着一本古书，在梧桐树下的躺椅上，随着片片飘落的黄叶，去感悟古人悲秋的情怀。看看稼轩“觉人间，万事到秋来，都摇落”的感慨，品拼秦观“秋容老尽芙蓉院，草上霜花匀似翦”的心境。或者为刘禹锡 “晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄！”赞上一笔，总之，这是一种很逍遥的感觉。

悲秋？何苦来。

寒凉，那只是一种感觉，从科学角度上说它来自皮肤感官的反映，不是来源于心。

悲苦，那只是一种际遇，从辨证角度上说它是人生的一笔财富，塞翁失马，焉知非福！

还是学一学杨万里对秋的态度嘛，他说：“秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱。”

你看，这老杨头的人生哲学，倒是有些可以借鉴的。

你管它“明日黄花蝶也愁”，还是“西风愁起绿波间”！用开朗的态度，去拥抱秋天吧！尝试着“一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠”。

9. 暑假中让我明理的一件事300字作文

暑假里经历的事犹如沙滩上的贝壳，数也数不清，拣也拣不完。

今天，我拣到了一个贝壳，述说的是这么一件事： 那是风和日丽的一天，初三年段的同学去崇武古城游玩，我也跟着去。一到目的地，我们就来到海边，把矿泉水喝完后，我们就捉螃蟹。

捉完一数，才四只，有两只是我捉的，可脚都被拔段了。刚想好好浏览，可又说要去沙滩，只好又去沙滩玩。

一到那里，正好涨潮，我和王婷婷（姐姐的一个朋友）去堆“沙山”。过了一会儿，我和邹勉之（姐姐的另一个朋友）第一次看见马，很好奇，付了钱，就坐上马背。

马特别听话，我叫它向哪转就向哪转。下来时，我特别舍不得，但迫不得已，只得下来。

到吃饭的时间了，我们到饭桌前，看着桌上摆放着许多山珍海味，有虾、鲤鱼、鲨鱼根、大海螺……吃过饭，我们又玩了很久。校车要接我们回学校了，虽然很累，但我很高兴。

啊！这次的游玩真好。我好希望能再去一次。

圣道手游安卓游戏如何下载

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类型：安卓游戏-角色扮演
版本：圣道手游v6.0.2
大小：5.59M
语言：中文
平台：安卓APK
推荐星级（评分）：★★★★★
游戏标签: 圣道 玄幻手游 圣道手游是一款超好玩的国风玄幻小说《圣道》改编的玄幻手游，游戏为玩家还原了小说中的许多经典场景，让你能够在这片仙侠世界里遨游，享受游戏带来的快乐。喜欢的朋友就赶快来墨鱼下载站下载试玩吧！
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最新最好玩的回合玩法，尽在《圣道》.
圣道游戏特色-诸子百家 多种职业
首创诸子百家的职业设定，儒家诗词化万象；墨家驭机关白兽；兵家以兵法控万军；医家仁心悬壶济世。
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-回合玩法 全面革新
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-正版授权 经典重现
起点超人气国风玄幻小说正版授权，完美还原圣元大陆的奇幻世界，重现上书山，渡学海，登龙门，攀天树，诗杀敌，词灭军的至圣之路！
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游戏标签: 圣道 玄幻手游 圣道手游是一款超好玩的国风玄幻小说《圣道》改编的玄幻手游，游戏为玩家还原了小说中的许多经典场景，让你能够在这片仙侠世界里遨游，享受游戏带来的快乐。喜欢的朋友就赶快来墨鱼下载站下载试玩吧！
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黄生借书说 道理

这篇“说”就青年黄允修向作者借书一事发表议论，提出“书非借不能读”的观点，勉励青年应该化弊为利，努力为自己创造学习条件，发奋求学。
课文围绕中心，夹叙夹议，层次清楚地阐明事理。文章一开始就提出了“书非借不能读”的观点，出人意表，引人深思，随后围绕着这个中心，逐层展开阐述。先以帝王、富贵人家全都藏书丰富，却没有几个读书人，以及祖父辈尽心藏书而子孙辈随意毁弃书这三种常见的事实，来作初步证明；再用类比推理，以人们对于借来的东西和属于自己的东西所采取的不同态度，来说明这个论断是有普遍意义的。作者从那常见的现象中推究出其原因——“虑人逼取”，这种外来的压力，会化为鞭策自己的动力，有力地证明了“书非借不能读”的观点。接着，作者又拿自己年少时借书之难、读书用心之专和做官后有了大量的书籍却不再读书等切身经历，从正反两个方面做进一步的论证。最后，在上述分析说明的基础上，紧扣“借书”一事，指出黄生有幸而遇肯“公书”的人，勉励他应该珍惜机会，勤奋学习。
课文多处运用对比方法，从正反两方面去阐明事理。如以“非夫人之物”与“若业为吾有”作对比；以“余幼好书，家贫难致”的勤学与“通籍后，俸去书来”的疏懒作对比；以“予之公书”与“张氏之吝书”作对比；以自身的“不幸”与黄生的有“幸”作对比，等等。这样，能够鲜明地阐述观点，加深读者的理解，增强文章的说服力。
需要注意的是，本文的中心论点虽然是“书非借不能读”，但很明显，仅从字面上来看，这个论点带有很大的片面性。“说”本身不同于规范、正统的论说文，本文作者袁枚又是一位才子气颇重、任性适情的人。因此，我们更宜于把本文视为作者在有感而发的情况下率性而为的一篇带有游戏性质的小文，其中包含有对逝去的青年光阴的怀念、对如今自己的自嘲，而主旨则在鼓励、教育黄生，只是没有板起面孔来。
关于练习
一、这篇课文借题发挥，寓意深刻。为什么说“书非借不能读也”？“非独书为然，天下物皆然”该怎样理解？
设题目的是让学生从较深层次上理解本文的论点，而不能停留在肤浅的感性认识上。
一个人好学却没有钱买书，要向别人借书来读，固然是憾事。但正因为书是借来的，要还给人家，而且能留在自己手中的时间不长，这就会逼迫自己抓紧时间，尽快读完，并把书的内容牢记消化，这比只买书而不读书的要好得多了。（作者的本意是劝勉人好学读书，话说得出人意表而又在情理之中，不利因素可以转化为有利因素，外界的压力可以变为前进的动力。作者讽刺那些只会藏书、吝书而不知爱书、读书的守书奴，决不是反对人买书来读，更没有嘲讽博览群书，广为搜集，潜心研究的学者、名流的意思，这一点要向学生讲清楚。）
“非独书为然，天下物皆然”。这句话是课文中心论点“书非借不能读”的推论。“然”（这样），指的就是“非借不能读”。作者从读书进而推论到世界上其他事物，指出人们的一种普遍的心理状态，对于借来的东西和业已属于自己所有的东西所采取的不同的态度。作者这句话的用意，一方面固然在于勉励人们，读书或从事其他任何研究工作的时候，不要因环境恶劣、条件欠缺而畏缩，只要有志向、有决心，恶劣的条件反而可以激发人冲破困难的斗志，坚持不懈，取得胜利；另一方面是警醒人们，不要因环境顺利、条件具备而滋长因循苟且、不求进取的惰习。
二、课文论述“书非借不能读也”这个道理时，多处运用了对比手法。细读课文，从中找出几个例子来。
设题目的是提醒学生注意本文在写法上的突出特点。
课文多处运用对比方法，从正反两方面去阐明事理。如以“非夫人之物”与“若业为吾有”作对比；以“余幼好书，家贫难致”的勤学与“通籍后，俸去书来”的疏懒作对比；以“予之公书”与“张氏之吝书”作对比；以自身的“不幸”与黄生的有“幸”作对比，等等。
三、解释下列句中划线的词。
1．其他祖父积、子孙弃者无论焉
2．非独书为然，天下物皆然
3．非夫人之物而强假焉
4．若业为吾所有
5．往借，不与
6．俸去书来，落落大满
设题目的是让学生积累常用的文言词语，以提高阅读浅易文言文的水平。
1．无论，更不要说。
2．然，这样。
3．强，勉强。
4．业，已经。
5．与，给。
6．落落，堆积的样子。
四、△结合自己的亲身体会，就这篇文章写一篇读后感。
设题目的是让学生由本文引起对自己平时读书态度、读书方法的反思，改掉缺点，坚持优点，获得进步。
教师指导时可让学生畅所欲言，谈谈自己或周围同学在读书、学习中常有的现象，并对这些现象进行分析。然后在此基础上，让学生写读后感。
教学建议
一、这篇文章内容浅显易懂，也没有什么复杂的语句，可先让学生自学，疏通文意，提出在阅读中遇到的问题在班上讨论，教师适时给以指导。
二、要注意从本文生发开去，多结合学生实际，力求使学生获得切身的教益。
有关资料
一、译文
年轻人黄允修来借书。我把书借给他，并告诉他说：
“书要不是借来的就不会好好地读啊。你没有听说过（那些）藏书人（不懂书的事）吗？《七略》《四库》，是皇帝的藏书，但是（自古以来）皇帝肯读书的有几个呢？牛淌着汗拖来塞满屋的书，这是富贵人家的藏书，但是富贵之家的人肯读书的（又）有几个？其余像祖辈、父辈积藏许多书而儿子、孙子丢弃掉的情况，就更不用说了。不只是书籍是这样，世间的事物都是这样。不是那人自己的东西，而是勉强借了来的，必定担心人家催着要，就忐忑（tǎntè）不安地摩挲抚弄不止，（心里）说：‘今天存放在我这里，明天就要拿走了，我不能再见到它了。’如果已经为我所有，必定（会）捆起来放在高处，收藏起来，说什么‘暂且等改日再看吧’等等。
“我小时候爱好读书，（但）家里穷，很难得到书读。有个姓张的人家，藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我梦中还出现向他借书的情形。那种迫切求书的心情，竟然达到这样的程度。因此，只要看过的书就认真地去领会，牢牢地记在心里。做了官以后，官俸花掉了，书籍买来了，到处都堆放满了。（由于长期不翻阅，）以至白色的蠹虫和虫丝，时常沾满书本。这样一来我才慨叹借来的书看得是多么用心专一，并且感叹少年的时光是多么值得珍惜啊。”
如今姓黄的年轻人像我从前一样贫穷，他借书（苦读）也像我从前一样；只是我慷慨借书给人和那姓张的吝惜自己的书，舍不得借给人，这一点好像不大相同。既然如此，那么是我实在倒霉而碰上姓张的呢，还是黄生实在幸运而遇到我呢？懂得（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸，那么他读书一定很专心，而他还书也一定会很快。
写了这一篇借书说，把它和书一起（交给黄生）。
二、读《黄生借书说》（士尧）
《黄生借书说》收在《小仓山房文集》中，是一篇优秀的杂说类小品。它既不是以洋洋洒洒的叙写取胜，也不是以强烈的抒情，侃侃的议论见长；它的最大特色是有感于日常见闻，随手拈来，生发开去，自如地朝纵深推展，在姿态横生的叙议中，寓以哲理，读来清淡自然，平易近人。
借书端倪，平列展开。开头一句：“黄生允修借书”，以素日习见之事发端，开卷即入正题，引出随园主人授书以告之辞立论，显现通篇紧凑的特点。“书非借不能读也”一句，立片言以居要，提挈全文，贯注始终。接着，平列三事，内容相类，铢两悉称，逐一写来，从反面展开论证。其一，天子之家，《七略》《四库》的典籍尽皆存之，然天子悉心研读的有几个呢？无非是为了装门面，讲排场罢了。其二，富贵人家也藏书极丰，塞满房舍，装运起来，竟累得老牛出汗，但苦读上进的有几个呢？无非是为了充文雅，显博学罢了。其三，祖父辈尽心藏书，子孙辈任意弃书，这种败落的不景气状况，更不屑一提了。文中蝉联运用反问句，造成语气步步逼进，论述层层深入，宛若一浪推一浪奔向前方。“无论焉”，表示鄙夷，结束得干净利落，遒劲有力。
宕开及物，以事隐理。用“非独书为然，天下物皆然”两句，既勾连上文，又宕开一笔，由书涉物，理隐事中，推进一层。作者以假托之人借物摩玩为例，先描述借物人“惴惴焉摩玩之不已”，担心主人逼取的不安神态；再写他艳羡不已，设为己有后，“高束焉，庋藏焉，”“‘姑俟异日观’ 云尔”的心安理得情态。前后两种异样的表现，形成对比。文章虽多用朴实无华的叙述，如话家常，未见哲理赞辞和大块论述，但在这一人一事中，却隐射理性的判断，含蕴着人生哲理：逆境之中多思危，顺境之下易贪乐。这真是“不着一字，尽得风流”。从单一的书拓展到天下的物，进入广阔的范畴，使“书非借不能读”的论证中心深化一步，包举着深广的内涵。
转述自身，引向纵深。文章环绕借书端倪，循事物间内在的逻辑联系，一事接一事边叙边议，环环相扣，步步为营，推向纵深发展。涉物泛论之后，即收揽视线，调转笔锋，回收至本题，述写自己通籍入仕前后的切身体验。幼年时，家贫难以致书，往借藏书之家，又吃尽闭门羹。“归而形诸梦”，飞来的传神一笔，活活勾勒出求读心切的动人形象。尽管境遇惨淡，仍坚持不怠，奋发进取，一旦有书寻得，“辄省记”。而做官后，地位环境改变，花俸禄购书，书籍“落落大满”，即使“素蟫灰丝时蒙卷轴”，也不肯伸手一摸。由幼时家贫到成人入仕，情景迥异，变化天渊，顿然使人联想到逆顺两种处境所带来的影响有多么不同，进而说明逆境能激发上进，磨练意志。至此，“书非借不能读”的论断就引入到了更深层。段末，从己之身世而发慨叹：“借者之用心专，而少时之岁月为可惜也”，策励晚辈勤学苦读，切勿虚掷年华，又为转接末段的议论铺基过渡。
卒章总绾，对照明理。全文在叙述中论理步步深入，至篇末以直议随感作收绾，点明要旨，显出本意。以黄生“贫”和自身幼时“贫”类比，再以“予之公书”和“张氏之吝书”，“予固不幸而遇张”和“生固幸而遇予”反衬，使两类人物、两种处境泾渭分明，所论道理更加清晰，富有逻辑力量。最后归纳出“知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速”的结论，跟开篇论点紧紧扣合，显出深邃的生活哲理：无论“幸与不幸”，顺逆与否，都要爱惜流水般的时光。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”应当自强不息，让青春焕发出光和热。篇末用“为一说，使与书俱”收结，点明本意，照应文题，形成首尾连贯，结构严整的一体。
综览全文，它虽不像有些文章那样，运笔如风，具有大江东去、惊涛拍岸的气势，却如随园的一缕泉流，潺潺荡漾，涟漪层生；它虽不像有些文章那样林林总总，具有千里原野、横无际涯的格局，却若随园的曲径回廊，蜿蜒变幻，臻妙传神。它是一篇玲珑剔透的小品佳作。
三、《黄生借书说》的写作特点（俞琨）
（一）中心明确，结构缜密
全文中心明确，紧扣主题。题目是借书说，通篇都以论说借来的书才能认真读的道理，来表达勉励黄生勤奋读书这一主旨。起首开门见山，结尾简明扼要，前后呼应，点明写本文的缘由。中间三段是重点，论说“书非借不能读”的道理，结构绵密，层次清晰。首先泛举历史上的例证，天子、官宦豪门和富有之家都是以书为装饰品，实际上并不读书。更以读自家所有的书和读借自别人的书，两种不同心理的对比，来论说只有借来的书才能认真读的道理。再进一步以自己切身的经历和体会加以印证。最后以自己当年的贫寒境遇和黄生相对照，使黄生感知能借到书读的幸运，以激励其勤奋读书的上进心。
文章在每层叙事、举例之后发表了议论，又都是由“借书说”而生发。议论、慨叹层层深入，含蓄有力地表达了文章的主旨。首先，慨叹“非独书为然，天下物皆然”，是作者对那些束之高阁、沾满灰尘的丰富图书不能尽其用而愤慨，并为家贫好读书的青年鸣不平。进而叹息“借者之用心专”，但是由于书难借着，“而少时之岁月为可惜也”。这里作者进一步表达了对来借书的青年的深切同情。第三层由于作者很了解青年人的自尊心理，为达到教导的目的，现身说法，循循善诱，比板起面孔能起更好的激励作用。因而从黄生与自己当年相类似谈起，委婉地说到黄生的好机遇，从而要求黄生专心用功读书。
（二）句式多变，语言生动
本文篇幅不长，但运用了多种句式，起了很好的加强语气、表达情感的作用。而且用词简练，语言生动，给人以形象感，增强了文章的感染力。现在让我们按文章的顺序，分析一下这方面的特点。如“书非借不能读也”，这是以两个否定词“非”和“不”加强语气的句式，意思是“只有”借来的书“才能”认真地读。并用以引起下文的议论和叙述。“子不闻藏书者乎？”是反问语句，这种句式并不要求回答，是为了引起对方注意听取下面要说的话。“七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？”这两句相同的复句，每句都由两个分句构成，前后分句语气相对，以虚字“然”连接。如第一句，前边分句中“七略四库”是主语，“天子之书”是谓语；后边分句的主语是“天子读书者”，“有几”是谓语，用“然”字为转折，表示两句语意相对。这句话的意思是：七略四库是皇帝藏有的书，可是皇帝读书的又有几个呢？这里用反问句式，也是为了加强语气的作用。“非独书为然，天下物皆然”，一个“然”字指代了上边所举三种藏书家的事例，用词简练，而且读起来意味深长。又如叙述读书时的两种心理，直陈对话，生动而形象地描绘了读借来的书和读自己的书两种不同神情。“强假”“逼取”用词妥贴生动，一个“强”字和一个“逼”字，自然地引起“惴惴焉”的不安心情。“摩玩之不已”“归而形诸梦”，活画出爱不释手和渴求书读的神态。“‘姑俟异日观’云尔”，读来使人感到有“确实如此”的同感。“俸去书来，落落大满”，描写做了官以后，有钱买书了，书源源而来，虽然比不上“汗牛塞屋”那样多，但是一堆一摞地也到处都摆满了。这里作者仅用了八个字，却道出了书的从无到有。接着作者以书沾满了“素蟫灰丝”，素描了书的静态，同时也表现了不急于读书的状况。读起来，很容易想象到架子上堆积的书籍，由于主人不经常翻阅，沾上了蛛网，盖满了灰尘的情景。这样写来，又与上面“高束焉，庋藏焉”、“姑俟异日观”相呼应。在这点上，也体现了本文结构的缜密。
四、《黄生借书说》讲读备考（张中行）
袁枚的《黄生借书说》，是一篇不满三百字的小文。中学选用，主要是因为其义可取；可是义并不隐晦，文的写法也平实无华。这里考察一下有些相关的事物，是为了帮助教师理解得更深、更确切一些，以作讲读时参考。
（一）关于作者
《黄生借书说》是一篇意思严正的小文，就是说，是板着面孔讲的。可是，熟悉清明文献的人都知道，袁枚的为人，与顾炎武、颜元、全祖望、姚鼐等是大异其趣的，用正统的评价标准衡量，前者是正经儒者，袁枚不是，至少是不地道。一个非正经儒者的文人忽而正襟危坐讲起大道理，我们对此应该怎么看呢？
这要先看看袁枚的为人。他生于康熙末年，卒于嘉庆初年，正赶上清朝的全盛时期。他同一般士大夫一样，也作八股文（并且收入全集），考举人，进士，做官。只是官做得不够大，四任知县。是因为天性所致还是精于看风转舵呢？他忽而改了主意，毅然辞官，走优游林下的名士（有时也不免为清客）一条路。他以诗文，尤其是写诗话，结交上层士大夫，抬高身价，受到稀有的吹捧（姚鼐《袁随园君墓志铭》：百余年来，极山林之乐，获文章之名，盖未有及君也），接受大量的馈赠（《遗嘱》：卖文润笔，竟有一篇墓志送至千金者），发了大财（《遗嘱》：田产万金余，银二万），修治随园，穷池台花木之胜，过了半生豪华生活。
这样一个人，如何评价也要一分为二。可以宽厚一些，说是无伤大雅，因为既不违法，又未败德（历史地看）。但君子爱人以德，对读书人宁可严格一些，那就不无可议，例如与顾炎武相比，人家写的是《天下郡国利病书》，他却写《随园食单》；与黄宗羲相比，人家写的是《明夷待访录》，他却写《子不语》（后改名《新齐谐》），正是“譬诸草木，区以别矣”。在这方面，袁枚自己有自知之明，《随园诗话补遗》卷四说：“余性通脱，遇繁礼饰貌人辄以为苦。”以为苦，所以常常就有意无意地流于放浪，例如他曾刻一个闲章，文曰“钱塘苏小是乡亲”，大为某尚书所诟病。甚至必须严肃的时候也不能拘谨，例如朝考作《赋得因风想玉珂》的试帖诗，这按制度是要由皇帝评定的，他却写了“声疑来禁院，人似隔天河”的一联，险些不能入翰林院。因为惯于放浪，有时就不免引来鄙视和嘲讽。
以上着重说可议的一面。但既然一分为二，自然也不能毫无是处。这可以举出下列几点。一，在诗论上有贡献。他的“性灵”说，比之王士的“神韵”说和沈德潜的“格调”说，像是更合情合理。二，在封建时代的儒生群里，他敢于闯破拘束，写些不想登庙堂的文字，写诗话并注意妇女和下层人的作品，这多少总是对伪道学的一种反动。（他答杨笠湖的信里说：“我辈立言，宁可使腐儒厌，不可使通儒呕。”）三，他写的一些似乎欠庄重的文字，却常常有率真的优点，例如《遗嘱》中说：“尚有《随园随笔》三十卷……汝二人行有余力，分任刻之，定价发坊，兼可获利。”这是一般标榜文以载道的人所不肯说的。四，为人和易，对贫苦的失意者有同情心，如借书与黄生就是一例。
总观以上，我们读《黄生借书说》，如果一定要先知其人而后论其言，似乎就可以说：一，宽容一些，说其人其言皆有可取；或者二，严格一些，说人虽可议，但不应以人废言。
（二）关于黄生
黄生名允修，贫而好读书，这是文章中说到的。看《随园全集》，还可以知道：
一、他很年轻。《小仓山房文集》卷十有《赠黄生序》，其中说：“予喜其年甚少，意甚锐。”
二、所谓贫，只是非富豪子弟，不能多买书。《随园尺牍》卷四有《再答》黄生的信，其中说：“且考据之功，非书不可，子贫士也，势不能购尽天下之书，偶有所得，必为辽东之豕。”
三、袁枚很器重他。《随园诗话》卷三：“黄允修云：‘无诗转为读书忙。’……余谓此数言非真读书真能诗者不能道。”
四、因为器重，所以很愿意帮助他，除了借给书之外，还支援一部分生活费用。《赠黄生序》：“又虞其家之贫，有以累其能也，为羞其晨昏，而以书库托焉，成生志也。”
五、他受乾隆时期学风的影响，想致力于考证，袁枚不赞成，希望他跟着自己走，学诗文。《随园尺牍》卷四《答黄生》：“来书自称生平安于古，悖于时，矜矜自喜。仆以为此妄语也。”《再答》：“近日海内考证之学如云而起，足下弃平日之诗文而从事于此，其果中心好之耶？抑亦为习气所移，震于博雅之名而急急焉欲冒居之也？……子之诗文未造古人境界，而半途弃之，岂不可惜!”
（三）关于借书
书多，人不能尽有，因而借书是常事。尤其在旧时代，五代以前还没有印本的时候不用说，就是宋以后，刻板不易，印数不多，得到书比现在难得多，想博览更要多靠借。借书大致可以分为两类，一是为收藏而借抄，一是为求学而借读。黄生借书属于后一类。
旧时代没有公共图书馆，借书很难。原因之一是有书的人不多。此外还有种种情况：书系珍本，为收藏者所宝爱，自然不愿借出；书虽非珍本，或者因为常用，或者因为私有观念重，也就不愿借出，等等。守护不借，有的还定为戒条，如唐朝杜暹题其藏书卷末说：“清俸买来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人为不孝。”宁波范氏天一阁挂有禁牌，文曰：“擅将书借出者，罚不与祭三年。”这样吝啬，看似可鄙可笑，实则不当专怨一面，因为书因借出而损坏甚至丢失的事也不在少数。远的不说，举清代为例，《红楼梦》八十回以后的一部分原稿，《越缦堂日记》中的八册底本，都是借出丢失的，无怪乎俗语改“借书一瓻”为“借书一痴”，说借书与人是傻事了。
俗语“借书一痴”之后还有“还书一痴”，这就使藏书者更加怀有戒心。明朝钱榖可为这种心理的代表，他有个藏书印记，文曰：“百计寻书志亦迂，爱护不异隋侯珠，有假不还遭神诛，子孙不读真其愚。”借恐不还，形诸咒骂，可怜可叹，所以有的人就宁可一概不借，如袁枚青年时期遇见的张氏就是这样。一般人不会像张氏那样极端，但借书之难的情况还是不会变的，如明朝宋濂《送东阳马生序》说：“余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。”这样恭恭敬敬，谨小慎微，可证袁枚的“公书”，并为说以勉励借书的黄生，在旧时代正是难得的了。
（四）关于课文
研讨课文，可以分义理、辞章两个方面。
义理浅而明，是借书读比自己有书更容易多省记，用现在的话说是条件差反而进步快。这种事理的认识也是古已有之，例如可以溯到《孟子·告子下》篇说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”专就苦读而大有成说，古代流传的故事就非常多。以买不起灯油为例，凿壁借光的有汉匡衡，囊萤的有晋车胤，映雪的有晋孙康，随月的有南北朝江泌，等等。但古今条件不同，现在买书容易，图书馆、文化馆很多，借书更容易，至于贫苦到须囊萤映雪，在用电灯照明惯了的今天，年轻人总是很难体会了。那么，这篇课文还有什么作用呢？我个人想，惟其这样，它就于“苦读更易有成”之外，还有另一面或说是更深刻的教育意义。这种教育意义，仍可以引《送东阳马生序》中的一些话来说明，那就是：“今诸生学于太学，……凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？”读此，我们应该认识，现在学习条件好，学有不成，非他人之过，因而应多反省，知警惕，用课文里的话说是：“知幸与不幸，则其读书也必专。”
另一个方面是辞章，或说是写法，可以分作三项说。
一是文章的布局。写文章，组织材料，古今中外，花样很多，如常格之外可以用倒叙、插叙，可以用侧写、衬托等等，如何才妥贴，要由作者的喜好、文章的体裁、内容的性质等来决定。《黄生借书说》的布局平平淡淡，毫无波澜。可是自然而得体，由借书写起，中间经过讲道理，举事例，自然过渡到勉励黄生努力读书，有水到渠成之势。我个人想，读范文应该不忘取法，在布局方面，有奇自然不当忽视，无奇尤其不当忽视，因为平顺自然是不施脂粉的美，或者更难学，所以初学应该特别留意。
二是内容充实，有理有据。文章内容的评价，主要靠它包含的义理，这在上面已经谈过；这里着重说说用什么事例来证明那义理。事例有两类。一类是泛说，文章第一段说阔人反而不读书，第二段说自有反而不如借，属于这一类。另一类是谈切身体会，第三段以自己的早年与通籍后对比，属于这一类。这部分谈自己经历，真实恳切，字数不多而有感人的力量。《随园诗话》卷五中也说到他这种感受：“余少贫不能买书，然好之颇切，每过书肆，垂涎阅，苦价贵不能得，夜辄形诸梦寐。曾作诗曰：‘塾远愁过市，家贫梦买书。’及作官后，购书万卷，翻不暇读矣。有如少年时牙齿坚强，贫不得食，衰年珍馐满前，而齿脱腹果，不能餍饫，为可叹也。”语较详而义更显豁，可供参考。
三是文字简洁平易，于恳挚中兼有率真之趣。我们读汉以后文章会感到，六朝人喜欢骈俪，唐宋以来的古文家喜欢古奥，都不少造作气。我个人觉得，上好的文章应该没有造作气，或者经过锤炼而使人感不到造作气，这说得玄妙一些是绚烂之极反归于平淡。袁枚这篇文章能否算上好，仁者见仁，智者见智，但他没有故意求古奥，玩花样，所以行文能够顺畅自然，如话家常，想到便说，可止则止，这个优点总是应该肯定的，值得效法的。至于恳挚率真，文中这种地方不少，最显著的如“天子读书者有几？”“归而形诸梦”，“其归也必速”，
我粘贴的，你好大方啊，出手就是100啊！！