西游记文言文28回原文？真正修的只是我执

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• 西游记文言文28回原文
• 真正修的只是我执
• 真正的修行之人在哪

西游记文言文28回原文

1. 《西游记》28回故事内容

第28回 盘丝洞棒打蜘蛛精 唐僧师徒离开了朱紫国，继续向西天走去，这天他们来到一座庄院 前。

唐僧一定要徒弟们休息，自己去化斋。他独自走进院子，只见窗前 有四个女的正在绣花，屋后有三个女的正在踢球。

唐僧觉得有些不方便，但还是硬着头皮喊了声“女菩萨”，说明了 来意。不料那些女子一听，就放下针线，扔了皮球，一拥而上，把唐僧 拉进了一座冷气森森的石洞。

七个女子有的做饭，有的陪唐僧聊天。不一会儿端上来几盘腥气扑 鼻的人肉、兽肉，吓得唐僧起身就要告辞。

女子们一起动手，按倒唐僧 ，捆绑起来，高高地吊在梁上，又从口中吐出丝线，织成一张大网，把 庄门封了起来。 悟空等了很久不见师父回来，就跳上大树观看，只见庄院放出异样 的白光，知道师父遇到了妖怪，就让师弟们看好行李马匹，自己来到庄 门前，却发现庄门被丝线缠得密密实实，也不知道有几百几千层，用手 一摸，粘糊糊的不知道是什么东西。

悟空念动咒语，叫来本地的土地神，这才知道这里叫盘丝洞，洞里 住着七个女妖，都是蜘蛛精。悟空打听清楚后，回到原处告诉两位师弟 。

八戒听说这次是打女妖精，提着钉耙，迈开大步就往盘丝洞方向跑去 。 八戒闯到洞中，不见一个妖怪，就继续向里面走。

突然他听到一阵 女子的嬉笑声，就顺着声音找去，只见七个女妖正在洞里的水潭中洗澡 ，说是洗得干干净净地去吃唐僧肉。 八戒大喊一声，举起钉耙就打。

女妖们正玩得高兴，猛地看见一个 又黑又胖的和尚闯进来，又羞又怕，一齐吐出丝线把八戒的手脚缠起来 。八戒使劲挣扎，连摔了几个筋斗，最后倒在地上爬不起来了。

女妖们 胜利后，嘻嘻哈哈地转眼就不见了。 等到八戒清醒过来，缠他的丝线早就已经不见了。

他连忙跑回原处 ，把发生的事给悟空和沙僧说了一遍。沙僧惊叫∶“不好了，女妖一定 是回到洞中吃师父去了。”

三个人都慌了手脚，连忙向盘丝洞跑去。 到了盘丝洞，看见有几个小妖守在那里，八戒举起钉耙就打。

小妖 们见八戒凶猛，立刻现了原形，变成成千上万只蚂蜂、牛蜢向悟空、八 戒、沙僧咬去。八戒和沙僧举着袖子拼命扑打，大喊救命。

悟空拔下来 一把毫毛，变成无数只老鹰吃那些虫子。 一会儿小虫被老鹰吃完了，悟空收回毫毛，和八戒、沙僧杀八洞里 ，找到唐僧，把他从梁上救下来，然后又在洞里寻找女妖，不料她们已 经无影无踪。

于是他们一把火烧了盘丝洞，师徒继续向西天走去。 没走多远，路过一处庄院，门前写着“黄花观”。

唐僧口渴，师徒 四人就进观里去讨一杯水喝。谁知这观中的老道是盘丝洞七女妖的师兄 ，女妖们早就到这来求救了。

唐僧师徒这次是自己送上门去，老道让童 子把下了毒药的茶水献上。 唐僧、八戒和沙僧都渴极了，一口气把茶喝光。

悟空眼尖，看见老 道嘴角露出一丝旁人难以察觉的狞笑，就知道茶中一定有鬼，假装喝下 去。不一会儿，八戒脸色仓白，沙僧双眼流泪，唐僧口吐白沫，一个个 都昏倒在地。

悟空拿出金箍棒问老道为什么要这样做。老道冷笑道∶“你们毁了 我师妹的盘丝洞，现在休想逃出我的手心！”说完拔剑就砍，七个女妖 也一齐给老道助战。

悟空力战群妖，越打越勇猛。女妖看情况不妙，吐 出丝线在悟空上方织成一个大网。

悟空见状，一个筋斗冲破大网跳到空中，拔下一把毫毛，变成无数 个悟空，每人拿一根双角叉棒，向丝网乱打。一会儿丝网全被打烂了， 从里面拖出来七只大蜘蛛，一个个缩成一团，浑身发抖，直喊“饶命！ 饶命！” 悟空命令老道交出解药救醒师父和师弟，不然就打死这些蜘蛛精。

女妖也连忙求老道快拿出解药，可老道却说要吃唐僧肉。悟空听了以后 大怒，骂道∶“既然你不肯拿出解药，那就看看你师妹的下场！”说着 挥动铁棒，把蜘蛛精全部打死。

接着悟空又去打老道。老道不是悟空的对手，就施展法术，两眼中 顿时射出万道金光，紧紧照住悟空。

悟空被照得头昏眼花，左逃右窜都 躲不开，心中一急，钻到地下，在土中走了二十多里，才保住了性命。 悟空钻出地面，只觉得浑身疼痛，身上一点劲儿也没有，想起无法 营救师父师弟，不由地哭了起来。

这时来了一位老婆婆问他为什么哭， 悟空把经过说了一遍。老婆婆告诉他紫云山千花洞有位菩萨叫毗蓝婆， 能够收伏这妖怪。

老婆婆给悟空讲了千花洞的方向后，一晃就不见了。悟空知道这是 神仙暗中帮助，连忙驾筋斗云来到紫云山千花洞。

他高高兴兴地走进洞 里，见一位女道姑坐在当中，想她就是毗蓝婆菩萨，就上前施礼，说明 了来意。 毗蓝婆菩萨答应帮悟空降伏妖怪，两人一起驾云来到黄花观。

毗蓝 婆菩萨藏在云里，让悟空把妖怪引出来。老道见悟空又来了，就又念起 咒语，眼里放出金光。

毗蓝婆菩萨取出一根绣花针扔到空中，只听一声 巨响，破了金光。 毗蓝婆按下云头，和悟空走进黄花观，见那老道已经现了原形，原 来是只蜈蚣精。

悟空想一棒打死他，毗蓝婆让他住手，先去救师父。唐 僧师徒三人正口吐白沫，昏迷不醒。

毗蓝婆当时拿出三粒解毒丸，让悟 空帮他们服下。 一会儿，三个人苏醒过来。

唐僧他们连忙行礼致谢。毗蓝婆收了蜈 蚣精，驾云回山去了。

悟空一把火烧了黄花观。师徒四人收拾好。

2. 西游记原著第28回主要内容

《西游记》第二十八会内容梗概：第二十八回 花果山群妖聚义bai 黑松林三藏逢魔 悟空被唐僧赶回到花果山，看到孩儿们过的很辛苦，又被猎猴du者追捕，带领群猴用石头砸死上山捕猴的众猎户，犯了杀生之戒，新生忏悔想起师傅。

唐僧去找偷懒的八戒误入妖穴被黄袍怪所擒。八zhi戒、沙僧与与老妖黄袍怪大战欲救师傅。

《西游记》简介：《西游记》是中国古典四大名著dao之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙专马四弟子保护唐僧西行取经，沿途历经九九八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，属取得真经的故事。

取材于《大唐三藏取经诗话》和汉族民间传说。

3. 西游记原著第28回主要内容

第二十八回：花果山群妖聚义，黑松林三藏逢魔。

孙悟空被唐僧赶走，回到500多年都没回的花果山看到一片破败的景象，心里正难过，却发现几只藏在林中的小猴子，问了才知道从他500年前打闹天宫后，二郎神放火烧了山，猴子们有的烧死了、有的饿死了、有的跑了，后来又有猎人来抓他们。

因此破败了，大圣听的心里悲切，叫小猴们准备了些碎石头将猎人们打死许多，大圣心里想嘀咕着师傅说的行善 自己却刹那杀了许多生，真是造化弄人。这边唐僧饥肠辘辘叫八戒化缘，八戒却跑去忽忽大睡唐僧饥渴难耐，派沙僧去寻找八戒，妖怪趁此绑了唐僧，此妖就是黄袍怪。

扩展资料

孙大圣第二次被赶走：

第五十六回：神狂诛草寇，道迷放心猿。

唐僧被一伙强盗吊在树上，悟空救下唐僧，打死二人，当晚，住到一个老人家，老人的儿子与强盗发现悟空，便欲谋财报仇。

老人报信，师徒走脱，强盗追来，被悟空打得死伤伤，老人之子亦被割下头，唐僧大惊，先念起紧箍咒，使悟空疼痛难忍，又赶走了他。

创始背景：

《西游记》的作者明代人吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。

明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。

参考资料来源：百度百科-西游记（中国古典四大名著之一）

4. 西游记29回原文

《西游记》 第二十九回作者：吴承恩 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 诗曰：妄想不复强灭，真如何必希求？本原自性佛前修，迷悟岂居前后？悟即刹那成正，迷而万劫沉流。

若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。却说那八戒、沙僧与怪斗经个三十回合，不分胜负。

你道怎么不分胜负？若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神-保着他，空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒沙僧。

且不言他三人战斗，却说那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟，眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供！悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山！”正当悲啼烦恼，忽见那洞里走出一个妇人来，扶着定魂桩叫道：“那长老，你从何来？为何被他缚在此处？”长老闻言，泪眼偷看那妇人约有三十年纪，遂道：“女菩萨，不消问了，我已是该死的，走进你家门来也。要吃就吃了罢，又问怎的？”那妇人道：“我不是吃人的。

我家离此西下，有三百余里。那里有座城，叫做宝象国。

我是那国王的第三个公主，侞名叫做百花羞。只因十三年前八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。

在此生儿育女，杳无音信回朝，思量我那父母，不能相见。你从何来，被他拿住？”唐僧道：“贫僧乃是差往西天取经者，不期闲步，误撞在此。

如今要拿住我两个徒弟，一齐蒸吃理。”那公主陪笑道：“长老宽心，你既是取经的，我救得你。

那宝象国是你西方去的大路，你与我捎一封书儿去，拜上我那父母，我就教他饶了你罢。”三藏点头道：“女菩萨，若还救得贫僧命，愿做捎书寄信人。”

那公主急转后面，即修了一纸家书，封固停当，到桩前解放了唐僧，将书付与。唐僧得解脱，捧书在手道：“女菩萨，多谢你活命之恩。

贫僧这一去，过贵处，定送国王处。只恐日久年深，你父母不肯相认，奈何？切莫怪我贫僧打了诳语。”

公主道：“不妨，我父王无子，止生我三个姊妹，若见此书，必有相看之意。三藏紧紧袖了家书，谢了公主，就往外走，被公主扯住道：“前门里你出不去！那些大小妖精，都在门外摇旗呐喊，擂鼓筛锣，助着大王，与你徒弟厮杀哩。

你往后门里去罢，若是大王拿住，还审问审问；只恐小妖儿捉了，不分好歹，挟生儿伤了你的性命。等我去他面前，说个方便。

若是大王放了你啊，待你徒弟讨个示下，寻着你一同好走。”三藏闻言，磕了头，谨依吩咐，辞别公主，躲离后门之外，不敢自行，将身藏在荆棘丛中。

却说公主娘娘，心生巧计，急往前来，出门外，分开了大小群妖，只听得叮叮-，兵刃乱响，原来是八戒沙僧与那怪在半空里厮杀哩。这公主厉声高叫道：“黄袍郎！”那妖王听得公主叫唤，即丢了八戒沙僧，按落云头，揪了钢刀，搀着公主道：“浑家，有甚话说？”公主道：“郎君啊，我才时睡在罗帏之内，梦魂中，忽见个金甲神人。”

妖魔道：“那个金甲神？上我门怎的？”公主道：“是我幼时，在宫里对神暗许下一桩心愿：若得招个贤郎驸马，上名山，拜仙府，斋僧布施。自从配了你，夫妻们欢会，到今不曾题起。

那金甲神人来讨誓愿，喝我醒来，却是南柯一梦。 因此，急整容来郎君处诉知，不期那桩上绑着一个僧人，万望郎君慈悯，看我薄意，饶了那个和尚罢，只当与我斋僧还愿，不知郎君肯否？”那怪道：“浑家，你却多心呐！甚么打紧之事。

我要吃人，那里不捞几个吃吃？这个把和尚，到得那里，放他去罢。”公主道：“郎君，放他从后门里去罢。”

妖魔道：“奈烦哩，放他去便罢，又管他甚么后门前门哩。”他遂绰了钢刀高叫道： “那猪八戒，你过来。

我不是怕你，不与你战，看着我浑家的分上，饶了你师父也。趁早去后门首，寻着他，往西方去罢。

若再来犯我境界，断乎不饶！” 那八戒与沙僧闻得此言，就如鬼门关上放回来的一般，即忙牵马挑担，鼠窜而行，转过那波月洞后门之外，叫声“师父！” 那长老认得声音，就在那荆棘中答应。沙僧就剖开草径，搀着师父，慌忙的上马。

这里狠毒险遭青面鬼，殷勤幸有百花羞。鳌鱼脱却金钩钓，摆尾摇头逐浪游。

八戒当头领路，沙僧后随，出了那松林，上了大路。你看他两个哜哜嘈嘈，埋埋怨怨，三藏只是解和。

遇晚先投宿，鸡鸣早看天，一程一程，长亭短亭，不觉的就走了二百九十九里。猛抬头，只见一座好城，就是宝象国。

真好个处所也：云渺渺，路迢迢。地虽千里外，景物一般饶。

瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇—— 的远山，大开图画；潺潺——的流水，碎溅琼瑶。可耕的连阡带陌，足食的密蕙新苗。

渔钓的几家三涧曲，樵采的一担两峰椒。廓的廓，城的城，金汤巩固；家的家，户的户，只斗逍遥。

九重的高阁如殿宇，万丈的层台似锦标。也有那太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿，一殿殿的玉陛金阶，摆列着文冠武弁；也有那大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫，一宫宫的钟鼓管-，撒抹了闺怨春愁。

也有禁苑的，露花匀嫩脸；也有御沟的，风柳舞纤腰。通衢上，也有个。

5. 西游记24回至26回文言文

字太多，只能发24第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。

行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。

呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。有《西江月》为证：斋 色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。

佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。主 只有一个原本，再无微利添囊。

好将资本谨收藏，坚守休教放荡。知 那八戒撮土焚香，望空礼拜。

行者道：“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷，眼花撩乱，那认得是谁？”行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。沙僧笑道：“二哥有这般好处哩，感得四位菩萨来与你做亲！”八戒道：“兄弟再莫题起，不当人子了！从今后，再也不敢妄为。

就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”三藏道：“既如此说才是。”

古 行者遂领师父上了大路。在路餐风宿水，行罢多时，忽见有高山挡路，三藏勒马停鞭道：“徒弟，前面一山，必须仔细，恐有妖魔作耗，侵害吾党。”

行者道：“马前但有我等三人，怕甚妖魔？”因此，长老安心前进。只见那座山，真是好山——古 高山峻极，大势峥嵘。

根接昆仑脉，顶摩霄汉中。白鹤每来栖桧柏，玄猿时复挂藤萝。

日映晴林，迭迭千条红雾绕；风生阴壑，飘飘万道彩云飞。幽鸟乱啼青竹里，锦鸡齐斗野花间。

只见那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凛凛放毫光；万岁石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞气。崖前草秀，岭上梅香。

荆棘密森森，芝兰清淡淡。深林鹰凤聚千禽，古洞麒麟辖万兽。

涧水有情，曲曲弯弯多绕顾；峰峦不断，重重迭迭自周回。又见那绿的槐，斑的竹，青的松，依依千载秾斗华；白的李、红的桃，翠的柳，灼灼三春争艳丽。

龙吟虎啸，鹤舞猿啼。麋鹿从花出，青鸾对日鸣。

乃是仙山真福地，蓬莱阆苑只如然。又见些花开花谢山头景，云去云来岭上峰。

斋 三藏在马上欢喜道：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”

行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走几年才得到？”行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想，莫想！”唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。

只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”沙僧道：“师兄，此间虽不是雷音，观此景致，必有个好人居止。”

行者道：“此言却当。这里决无邪祟，一定是个圣僧仙辈之乡，我们游玩慢行。”

不题。知 却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。

那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。

三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。

果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。

主 当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。

当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。

镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”

二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子，好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”

二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。

那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”

二仙童闻言，谨遵师命。那大仙临行，又叮咛嘱咐道：“我那果子有数，只许与他两个，不得多费。”

清风道：“开园时，大众共吃了两个，还有二十八个在树，不敢多费。”大仙道：“唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣，不可惊动他知。”

二童领命讫，那大仙承众徒弟飞升，径朝天界。斋 却说唐僧四众在山游玩，忽抬头见那：松篁一簇，楼阁数层。

唐僧道：“悟空，你看那里是知 什么去处？”行者看了道：“那所在，不是观宇，定是寺院。我们走动些，到那厢方知端的。”

不一时，来于门首观。

6. 西游记24回至26回文言文

字太多，只能发24 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。

行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。

呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。有《西江月》为证：斋 色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。

佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。主 只有一个原本，再无微利添囊。

好将资本谨收藏，坚守休教放荡。知 那八戒撮土焚香，望空礼拜。

行者道：“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷，眼花撩乱，那认得是谁？”行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。沙僧笑道：“二哥有这般好处哩，感得四位菩萨来与你做亲！”八戒道：“兄弟再莫题起，不当人子了！从今后，再也不敢妄为。

就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”三藏道：“既如此说才是。”

古 行者遂领师父上了大路。在路餐风宿水，行罢多时，忽见有高山挡路，三藏勒马停鞭道：“徒弟，前面一山，必须仔细，恐有妖魔作耗，侵害吾党。”

行者道：“马前但有我等三人，怕甚妖魔？”因此，长老安心前进。只见那座山，真是好山——古 高山峻极，大势峥嵘。

根接昆仑脉，顶摩霄汉中。白鹤每来栖桧柏，玄猿时复挂藤萝。

日映晴林，迭迭千条红雾绕；风生阴壑，飘飘万道彩云飞。幽鸟乱啼青竹里，锦鸡齐斗野花间。

只见那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凛凛放毫光；万岁石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞气。崖前草秀，岭上梅香。

荆棘密森森，芝兰清淡淡。深林鹰凤聚千禽，古洞麒麟辖万兽。

涧水有情，曲曲弯弯多绕顾；峰峦不断，重重迭迭自周回。又见那绿的槐，斑的竹，青的松，依依千载秾斗华；白的李、红的桃，翠的柳，灼灼三春争艳丽。

龙吟虎啸，鹤舞猿啼。麋鹿从花出，青鸾对日鸣。

乃是仙山真福地，蓬莱阆苑只如然。又见些花开花谢山头景，云去云来岭上峰。

斋 三藏在马上欢喜道：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”

行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走几年才得到？”行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想，莫想！”唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。

只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”沙僧道：“师兄，此间虽不是雷音，观此景致，必有个好人居止。”

行者道：“此言却当。这里决无邪祟，一定是个圣僧仙辈之乡，我们游玩慢行。”

不题。知 却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。

那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。

三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。

果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。

主 当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。

当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。

镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”

二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子，好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”

二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。

那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”

二仙童闻言，谨遵师命。那大仙临行，又叮咛嘱咐道：“我那果子有数，只许与他两个，不得多费。”

清风道：“开园时，大众共吃了两个，还有二十八个在树，不敢多费。”大仙道：“唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣，不可惊动他知。”

二童领命讫，那大仙承众徒弟飞升，径朝天界。斋 却说唐僧四众在山游玩，忽抬头见那：松篁一簇，楼阁数层。

唐僧道：“悟空，你看那里是知 什么去处？”行者看了道：“那所在，不是观宇，定是寺院。我们走动些，到那厢方知端的。”

不一时，来于门首观看，见那。

真正修的只是我执

观自在菩萨，是心经的第一句话。本文先从禅修角度，解释观自在的禅修原理和禅修方法。
观自在，通过修观，实现自己内心的自在。自在，就是我们平常所说的自由自在。自在，是指内心没有牵挂、没有怒火、没有念头、没有紧张、没有焦虑的舒服安乐的解脱状态。

观，是对自己身心变化的即时觉察。观，不是事后的回忆、反省、思考、懊恼。观，是要有足够定力的禅修者，才能拥有的对自己身心的觉察能力。

当自己通过眼耳鼻舌身意，与外界接触时，思想到身外的人事物时，每个人内心总会发生高兴、喜悦以及痛苦、焦虑的变化。也会出现期望得到的欲望，担忧失去的情绪，或是生起埋怨、愤恨的怒火。

自己是在那一刻出现的高兴，是在想到谁时生起的喜悦。是在看到什么时有出现了痛苦，是听到什么时引起了伤感。是在接触到什么时有了贪念，是在碰到什么时出现的忧虑。是想到谁让自己有了埋怨，是什么事让自己有了愤怒，等等。

观，是要对自己身体和内心出现这些变化时，自己要同时觉察到，要清晰、清醒、严密地觉察到，不能有漏失。

通过这样的观，佛法的禅修者，就能对自己当下，在与周围世界接触时，自己内心都出现了那些贪，那些嗔，那些慢，那些疑，得到一清二楚，明明了了的确认。
只要通过这样的确认，禅修者，就能减少自己内心的贪嗔痴慢疑，就能减弱自己内心的变化的痛苦。自己内心的变化频率、次数、强度就能减少，自己的内心就能变得安静和平静，就会出现安乐的自在状态。

自，指自己的身体和内心。这是指禅修者，要转向自己的内部，转向自己的身心。在自己打坐禅修培养的定力的作用下，时刻觉察自己当下的身心变化，即刻觉察到自己出现的贪嗔痴。

这样转向自己的内心以后，禅修者不仅能从自身内部找到自己贪着、愤怒、嫉妒、埋怨、痛苦的原因，也使自己不再像以前一样，把自己贪着、愤怒、埋怨、痛苦的原因归结为他人和社会。

这样，就能从自己的内部，把自己痛苦不堪和痛苦不断的原因，从根本上去除，彻底地去除，实现内心的安宁，实现内心的自在。

在，存在。知道自己存在。知道自己在这里，在当下。在，就是要知道自己在，知道自己当下在。

在生活中，每个人都养成了向外看的习性，养成了向外求的习惯。每时每刻都在追逐着外物，追逐着外境。自己的欲望、渴求、贪恋、心思都在外物的身上，自己的痛苦、烦恼、紧张、焦虑也似乎都是由外物引起的。

这是因为人们忘记了自己的存在。早已忘记了，还有一个自己在当下存在。人们从来没有关心过自己，从来没有考虑过自己，从来没有在意过自己的存在。

这就是人们变成了无根的人，变成了心中不踏实的人，变成了内心始终没有安宁的人的原因。就像一只无头苍蝇，到处乱串，四处奔忙，却始终没有落下的时候，没有真正踏实的时候，没有真正快乐、安乐的时候。

在，就是要通过观，自己注意到自己在，时刻觉察到自己当下在。使自己不再四处攀缘，使自己不在失去自己，不再丢失自己。使自己不再心绪不宁，使自己内心慢慢变得平静，变得自在。

观自在，通过向内观照，觉察自己的内心变化，觉察自己内心当下变化的原因，觉察到自己的真实存在。这就是观自在的禅法，这就是观自在的修行。
观自在禅修，能发现自己内心的贪嗔痴。通过修观，禅修者就能发现自己当下出现的每一个贪嗔痴，就能发现自己内心所有的贪嗔痴。

观自在禅修，能去除自己内心的贪嗔痴。所有的贪嗔痴，只要禅修者觉察到了它们，只要禅修者发现了它们，就能去除。顽固的、潜藏的贪嗔痴，只要经过不断的观修，也能把它们彻底去除。

观自在的禅修，能使自己真正变得自在，能使自己真正活得自在。在禅修者观的洞照下，内心原有的贪嗔痴慢疑，都将显露无遗，最终都将彻底清除。至此，真正自在的内心就会出现，这就是观自在的解脱境界。

生活中我们会遇到很多好人和善人，之所以这样定义，基本都是根据个人判断的，而且判断的依据是“我执”。
也就是说，这个人对我友好、和善、顺乎我的心意，所以是好人、善人。相反，要是不合我的心意，欺负我，或者侵犯我的利益了，那就是坏人。

这当然是有失偏颇的。如果据此再得出结论“善人多磨难”“好人不长命”的谬论就更是可笑。佛偈云：“因无缘，果不生”，宇宙万物皆是因果作用的结果，而佛家讲的是三世因果、六道轮回。

先来讲个故事吧。

传说宋朝有个少年，身体残疾，以乞讨为生，生活非常困顿，但是他心地善良。

当地一条大河，河上没有桥，每次遇到涨水时，周围的老百姓就苦不堪言。残疾少年便天天捡石头，过了很长时间，捡来的石头堆成了小山。

在他的号召下，大家和他一起动手建造起了石桥，可惜凿石的时候，这个少年被崩瞎了双眼。桥刚建好时，这个少年竟然被雷击中身亡。

包拯听说这件事，心里觉得非常不公平，就在挽联上写下“宁为恶，勿为善”。

过了一段时间，宋朝皇帝的太子降生，小婴儿没日没夜地哭。包拯过去一看，孩子嫩白的小手上有几个字，凑近一看竟是“宁为恶，勿为善”。他吓得赶紧擦，等擦干净了，孩子也不哭了。

这显然是个民间传说，不具备真实性，但它也能给我们带来启发：我们每个人的命运既是过去时间段因果的延续，又是当下因果的再现，不能仅凭个人的感觉去下结论。

你也许要问：既然观点不对，那你来说说这是为什么？请继续往下看——

这是我们缺乏智慧、善根不足所导致的
修佛之人经常谈及，我们要学习佛陀的智慧。实际上，“智”和“慧”是两码事。《大智度论》中有言：“明白一切事称为智，了知一切理为慧。”

这下明白了吧，很多人只是有了智，甚至智还不是很全，至于慧就更不好说了。
佛陀慈悲为怀，普度众生，以自己的智慧度众生脱离苦海，靠的就是博大高深的智慧。有人说，我也修佛很多年了，佛法佛经我都熟悉，“智”绝对够。“慧”就要去经历，要去体悟，要在生活里，乃至一念一行中去修为。

修的是什么呢？就是善根。当你多听经、多学习经卷你就深信因果，不但对自己，对周围的人也会传播因果佛法的理念。

还有一些人信因果，但是信根不强、不稳，就要补。这就好比一棵树长得很高，但是根扎得不深，那怎么办呢？就要施肥补充营养。

经常闻法，听懂一句参透一句。听经之后你肯定会反省到自己身上有什么问题，不好的习气、毛病你都知道了，知道之后就要修正，真念佛，真放下，这就是补你的智慧和善根。

真正的修行之人在哪

　　1、某法可以即生开悟，不等于修某法的人都能够即生开悟。佛门各法都可开悟，不是进了庙门和领办皈依就都开悟。
　　2、僧人之过与我们无关，不要公开议论。除非犯社会法律你去行使公民职责。zfu都不该管的庙里事儿，要你去公开议论吗。
　　佛门规矩，穿上僧衣就是三宝之一，即使有错，你不能公开说，否则就是犯戒，唯一能做的是沉默和远离。
　　3、哪里都有真修人，只是少得很。让人误会有大修行的人多得很。
　　圆满师父的弟子很多都没有圆满修成。因为，懂初中数学的知道，一代一代几何倍数增加，一带十，十带百这样，佛教来我东土约2500年，到现在可以得道修成的数量几乎居士人人有份还有多余的指标呢。
　　4、佛教界挂破参牌的、和得到挂者验证的师傅不多，挂上的不知距离圆满有多远，但是肯定比很多一代名师要进步。我不多说。你们看看只摘录
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　　峨眉山上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。
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　　名师和明师还是有区别的。名师的贡献是利用名气引导别人走进信仰的大门。
　　5、佛门内外有真修人，道家也有。
　　佛道修行体系，流派非常多。隐修的也多，他们并不依靠大流派的承认而存在。
　　这些修行到中层的师傅，都不会对外人轻易讲那个层次的修行法，讲了也是含含糊糊。
　　例如各家庙里修为不同僧人传授戒律不同，而少数真正得到大修行指导的人也是沉默不宣。
　　这里说的是真正修行的庙，从事专业宗教社会活动和旅游业商业经营，响应d的号召与时俱进的一代大师们我们表示尊重理解，对其不作任何评论。
　　6、高人不露相的原因。其实特殊情况下，要露相，不过露一点不全相。
　　少数真正大德为 弘佛法要露面，谁人知道。可是人们最喜欢的必定是大众最能够理解、最合大众口味的大师，当然这些大师的贡献是不容置疑的。
　　高人假设显身，你看就是疯子、骗子。因为历史证明，超出尔等大众的悟性和理解水平极限，你的意识会崩溃，或会疯狂地反对。
　　为什么高人对我们视而不见呢，呵呵，我们和他是无法交流，纯粹命运的绝缘体。
　　7、有个案例剖析，我们大众叶公好龙的真实内心一览无余。
　　比如易中天、于丹等历史国学讲座，是大众知名度最高的，他们最接近大众、满足口味。他们都不敢说自己是大师，只承认是学者。如果是真正学术大师讲座，没有人愿意听，比如范文澜、陈寅恪、顾颉刚之类，名字你都不想看一眼。万一有缘分遇见了，你听了五分钟想走，觉得听不懂啰嗦。一代名师的讲座班门票，对商界是几千元一张。真正明师的讲座组织人，出钱请你听，你还嫌弃报酬太少。呵呵，大家懂的。同理，我们盼高人来干啥腻？